Tác giả: Phạm Công Thiện Nhà xuất bản Phương Đông Số trang: 100 Hình thức bìa: Bìa mềm Ngày xuất bản: 05/2015 Mô tả I.- VỀ BODHIDHARMA II.- NHỮNG VỊ TỔ SƯ PHẬT-GIÁO III.- AI LÀ TỔ SƯ THỨ NHẤT CỦA THIỀN-TÔNG? IV.- BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA CÓ THỰC HAY KHÔNG? V.- ĐÔI NÉT VỀ CUỘC ĐỜI CỦA BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA VI.- NHỮNG BÀI THUYẾT-PHÁP CỦA BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA VII.- NHỮNG NGƯỜI MỞ ĐƯỜNG CHO TƯ TƯỞNG CỦA BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA VIII.- TƯ TƯỞNG CỦA BỒ-ĐỀ ĐẠT-MA Thông tin bổ sung Trọng lượng 0,15 kg

Tác giả: Pabongka Rinpoche Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Kích thước: 13.5 x 20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Ngày xuất bản: 04/2013 Tái bản: 06/2022 Mô tả Dịch phẩm là một công trình lớn, chuyển tải nhiều quan điểm và phương pháp thực nghiệm sâu sắc của truyền thống Phật giáo Tây Tạng. Tác giả là ngài Pabongka Rinpoche, một vị Lama thuộc phái Hoàng mạo, có kiến thức uyên bác và kinh nghiệm thực hành sâu sắc. Điểm đặc biệt của ngài Pabongka Rinpoche là, trong những bài thuyết giảng của mình, Ngài luôn luôn đặt trọng tâm vào việc thực hành bằng cách chỉ rõ những cách thức đơn giản và cụ thể nhất để mọi người có thể ứng dụng các pháp môn tu tập của đạo Phật. Dịch phẩm này đã được dịch giả rà soát lại rất kỹ trước ngày về hầu Phật tổ, chắc chắn sẽ giới thiệu nhiều nội dung sâu sắc của truyền thống Phật giáo Tây Tạng, rất lợi lạc và bổ ích cho những ai trân trọng con đường tâm linh. Cảm niệm thâm ân của Thầy mình, các đệ tử của Ni trưởng đã nỗ lực xem lại bản thảo của dịch phẩm và mong muốn được ấn hành; một mặt để cúng dường Tam bảo, mặt khác để giới thiệu một công trình Phật pháp, làm lợi ích cho nhiều người. Đây là việc làm rất có ý nghĩa của người con Phật. Trích LỜI GIỚI THIỆU, Tỷ-kheo Thích Minh Châu _________ [Trích đoạn từ tác phẩm] Tôi nghĩ, hiếm khi chúng ta làm việc lành vì khao khát có được một tái sinh tốt hơn – chỉ một động lực tối thiểu như thế còn không có, nói gì đến động lực tốt nhất, tức bồ-đề tâm hướng đến giác ngộ, hay tốt nhì là sự từ bỏ. Ngay từ đầu, chúng ta thường chỉ ước ao thành tựu những nguyện vọng liên hệ đến chuyện ăn, mặc, ở trong đời này mà thôi. Bất cứ lời nguyện nào ta làm để đạt mục đích ấy quả thực là tội lỗi. Còn về phần chính của hành động, thì mọi việc ta làm đều có tính cách chiếu lệ; chẳng hạn niệm một chuỗi OM MANI PADME HUM ta cũng không chuyên chú cho hết chuỗi. Hoặc ta ngủ gục, hoặc ta suy nghĩ mông lung. Thật khó mà tập trung dù chỉ trong thời gian đọc một lần câu thần chú Một trăm vị chư thiên ở cõi Đâu-suất. Và khi đến giai đoạn hồi hướng, thì ta lại thụt lui, hướng những ước nguyện của ta về cuộc đời này. Bởi thế, mặc dù chúng ta tưởng mình làm công đức lớn, kỳ thực những công đức ấy rất nhỏ bé.

Mô tả Tinh thần viên dung vô ngại của giáo điển Hoa Nghiêm cho phép người con Phật thời Trần thực hiện hạnh nguyện Bồ tát “thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sinh” mang màu sắc Đại Việt, nghĩa là “đạo pháp gắn liền với dân tộc”, biết kế thừa và phát huy được những giá trị tốt đẹp sẵn có của dân tộc từ hai phương diện đạo đời, tiếp thu được những tinh hoa văn minh của nhân loại, sáng tạo nên nét văn hóa đặc biệt mang đậm dấu ấn của thời đại mình. Thế nên, người con Phật thời Trần đã có thể thong dong tự tại hóa thân trong rất nhiều cương vị đạo đời khác nhau, và mỗi cương vị đều để lại những thành công rực rỡ, đời mà rất đạo, đạo mà rất đời, đạo đời dung hợp, pháp luân thường chuyển, chúng sanh mãi hàm ơn.

Tác giả: Walpola Rahula Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Hình thức: Bìa mềm Mô tả MỤC LỤC Lời giới thiệu của HT. Thích Minh Châu Lời nói đầu của tác giả Bảng viết tắt Đức Phật 01-Chương I: Thái độ tinh thần Phật giáo 02-Chương II: Tứ Diệu Đế – Diệu đế thứ nhất: Khổ 03-Chương III: Diệu Đế thứ hai – Tập: Nguyên nhân của khổ 04-Chương IV: Diệu Đế thứ ba – Diệt: Sự chấm dứt khổ 05-Chương V: Diệu Đế thứ tư – Đạo: Con đường dứt khổ 06-Chương VI: Lý thuyết Vô ngã 07-Chương VII: Quán tưởng: Đào luyện tâm ý 08-Chương VIII: Phật giáo và thế giới ngày nay 09-Phụ lục: Kinh Niệm xứ (Satipatthànasutta) Lời giới thiệu Đại đức Rahula, người Tích lan được đào tạo trong truyền thống Thượng tọa bộ tại Phật học viện Pirivena, sau vào Đại học Tích Lan đậu bằng B.A (London) rồi viết luận án Tiến sĩ về lịch sử đạo Phật ở Tích Lan và được cấp bằng Tiến sĩ Triết học (Ph. D). Sau Đại đức qua Calcutta, cộng tác với các giáo sư Đại thừa và bắt đầu học chữ Hán và chữ Tây Tạng. Cuối cùng Đại đức qua Đại học đường Sorbonne để nghiên cứu về Ngài Asanga (Vô Trước) và lâu nay vẫn ở tại Paris vừa giảng dạy đạo Phật, vừa trước tác sách vở. Như vậy Đại đức có thể được xem là tinh thông cả hai giáo lý, Đại thừa và Tiểu thừa. Kỳ qua Paris năm 1965, tôi có viếng thăm Đại đức và trong câu chuyện ngót hai tiếng đồng hồ, chúng tôi bàn luận rất nhiều về liên lạc giữa Nam tông và Bắc tông, và chúng tôi đồng ý rằng cả hai tông đều chấp nhận và thọ trì một số giáo lý căn bản. Nói một cách khác, không có Đại thừa hay Tiểu thừa, không có Nam tông hay Bắc tông. Sở dĩ có phân chia tông phái là vì sự diễn biến của lịch sử và sự truyền bá của đạo Phật qua nhiều truyền thống, văn hóa, ngôn ngữ, phong tục, quốc độ khác nhau và tông phái nào cũng chấp thuận một số giáo lý căn bản chung cho tất cả truyền thống. Quyển sách này là một sự cố gắng của tác giả để giới thiệu những giáo lý căn bản ấy và những ai muốn tìm hiểu đạo Phật cũng cần phải hiểu biết ít nhất số giáo lý căn bản ấy. Riêng đối với Phật tử Việt Nam một số lớn được học ngay vào kinh điển Đại thừa, lại cần phải hiểu giáo lý căn bản này để soi sáng lại sự hiểu biết của mình và để tìm lại sự liên tục của quá trình phát triển tư tưởng Phật giáo. Riêng đối với sinh viên Đại học Vạn Hạnh, tài liệu của tập sách này cần được xem là tài liệu căn bản và tối thiểu để xây dựng nền tảng Phật học của mình. Quyển sách này viết cho giới trí thức Âu Mỹ, một giới trí thức có một bối cảnh khoa học và văn minh Cơ đốc giáo, nên các vấn đề thảo luận, phương pháp trình bày rất thiết thực, linh động, sát với thực tế và liên hệ ngay đến đời sống và những thắc mắc hiện đại. Giá trị quyển này phần lớn nhờ ở điểm này. Tác giả dẫn chứng rất nhiều lời dạy trong kinh điển PÀli để chứng minh cho sự trình bày của mình, một thái độ và một phương pháp khoa học đáng được hoan nghênh và bắt chước. Thường chúng ta trình bày đạo Phật ngang qua sự hiểu biết của chúng ta, và điều nguy hại hơn ngang qua cảm tình và sở thích của chúng ta, và vì vậy nhiều khi tư tưởng và thái độ của đức Phật bị bóp méo, rạn nứt rất nhiều. Để bớt tệ hại này, phương pháp hữu hiệu nhất là dẫn chứng trong kinh điển những lời dạy của chính đức Phật để xác chứng quan điểm của mình trong khi trình bày, một thái độ mà tác giả tập sách này đã theo rất trung thành. Dịch giả quyển sách này là cô Trí Hải, một tên quá quen thuộc với giới học giả với tài dịch thuật và sự hiểu biết giáo lý căn bản của cô để cần phải giới thiệu dài dòng về cô. Tên của cô cũng đủ bảo đảm cho giá trị dịch thuật của tập sách này rồi. Saigon, ngày 9-1-1966 Tỳ-kheo Thích Minh Châu Viện trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh

Tác giả: Thích Nữ Trí Hải Kích thước: 14.5×20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Mô tả NI SƯ TRÍ HẢI: “Cuộc đời này nếu nghĩ đến thân phận mình thì quả thật không ai muốn sống, ai cũng muốn như Nguyễn Công Trứ “kiếp sau xin chớ làm người” vì đời quá khổ, dù sống cách nào đi nữa. Nghĩ đến cái khổ lan khắp cõi người ta như thế thì dễ dàng phát tâm từ bỏ. Nhưng khi nhìn đến nỗi khổ của tất cả chúng sinh thì ta lại phải phát tâm đại bi, và do lòng thương xót chúng sinh, ta tìm cách nào để cứu khổ cho nhiều người, và giúp họ thoát khổ vĩnh viễn mới là việc đáng làm. Muốn thế chỉ có nước thành Phật mới làm được. Do đó mình phát tâm bồ-đề là cầu giác ngộ để trở lại độ thoát chúng sinh. Như vậy là nhờ nghĩ đến nỗi khổ của riêng mình mà phát tâm từ bỏ tham ái, chấm dứt luân hồi sinh tử (con đường của Tiểu thừa), rồi do nghĩ đến cái khổ bao la của tất cả chúng sinh vốn đã từng làm cha mẹ mình trong nhiều đời quá khứ, ta phát tâm bồ-đề mong cầu thành Phật để cứu vớt tất cả. Ba nòng cốt của sự tu hành là từ bỏ, bồ-đề tâm và chánh kiến…” Trích SUỐI CŨ HƯƠNG BAY (THƯ GỞI CHO PHẬT TỬ)

Nguyên tác: Frank Tullius, “What is Buddhism? Dịch bản: Thích Nữ Tuệ Dung Hiệu đính: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Kích thước: 14.5×20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Mô tả Đôi lời về tác giả : Ni Sư Thích nữ Tuệ Dung hiện sống tại Sài Gòn là cháu và cũng là Trưởng tử của cố Ni Trưởng Thích Nữ Trí Hải. Những tác phẩm sau năm 1975 của cố Ni Trưởng đều có sự đóng góp của Ni sư Tuệ Dung. Cũng như Cô Ni Trưởng, Ni sư là bậc trí tuệ trong sự nghiệp hoằng pháp,và là người duy nhất có khả năng kế thừa sự nghiệp trí tuệ phiên dịch của Cô Ni Trưởng; Ni sư Tuệ Dung đã cống hiến nhiều tác phẩm hữu ích cho Phật giáo Việt Nam. Những dịch phẩm của Ni sư (Nhật Ký Cuối Cùng, Phật Giáo Tây Tạng…) được đông đảo Tăng Ni và chư Phật tử trong và ngoài nước ngưỡng mộ. Ngoài việc tinh thông nghĩa lý uyên thâm của ba truyền thống Nam truyền, Bắc truyền và Tạng truyền, cũng như Cô Ni Trưởng, Ni sư Tuệ Dung cũng rất giỏi Pháp ngữ, Anh ngữ, Hoa ngữ và Tạng ngữ, xin chân thành tán thán tài năng, trí tuệ và hạnh nguyện phục vụ của Ni Sư Tuệ Dung, người kế thừa sự nghiệp hoằng pháp của Cố Ni Trưởng Trí Hải Hoàng Lâm

Tác giả: Eugen Herrigel Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Loại bìa: Bìa mềm

Tác giả: Hồng Dương, Nguyễn Văn Hai Nhà xuất bản Phương Đông Số trang: 832 Hình thức bìa: Bìa mềm Ngày xuất bản: 2008 Mô tả Phần 1 Vô Thường,Duyên Khởi,và Không Tánh 1-Duyên khởi: Không tánh và Thời tánh 2-Sinh, trụ, diệt trong Phẩm VII Trung Luận 3-Sát na triểu chuyển 4-Đạo lý Hữu thời 5-Hữu thể và Thời gian 6-Đồng thời tương ưng 7-Đồng thời và Dị thời Phần 2 Phân Biệt,Ngôn Ngữ,và Tu Chứng 8-Nhận thức chân chính 9-Thuyết diễn xuất 10-Tự qui chiếu 11-Tự lập và Qui mậu luận chứng 12-Trung quán và Chơn lượng tại Tây tạng 13-Trung đạo Phật tánh 14-Tứ cú và Tam quán 15-Giả thuyên,Biểu thuyên Phần 3 Tín, Giải, Hành, Chứng Trong Hoa Nghiêm 16-Phép đếm Hoa nghiêm 17-Chân như và Duyên khởi 18-Tương giao và Nhất thể 19-Lưới tương giao 20-Tham Đồng Khế 21-Tổ tín và Giáo tín 22-Đốn ngộ Tiệm tu 23-Hoa nghiêm Nhất thừa Pháp giới đồ Phần 4 Tài liệu tham khảo

Tác giả: Thích Đức Thắng Phát hành: Thư quán Hương Tích In lần đầu: 2024 NXB: Đà Nẵng Số trang: 537 Mô tả LỜI NÓI ĐẦU Trong suốt bốn mươi lăm năm thuyết giáo của đức Đạo sư, sau khi Ngài diệt độ còn để lại cho chúng ta một gia tài Pháp ngữ đồ sộ, được các đệ tử của Ngài tuyên thuyết đọc tụng và ghi chép lại thành văn bản mãi cho đến ngày hôm nay, chúng ta biết được qua ba tạng giáo điển của Nam truyền và Bắc truyền thuộc hai hệ ngôn ngữ Sanskrit (Hán tạng) và Pāli (Pāli tạng). Hai tạng này hiện đang đại diện cho Phật giáo phát triển sau này là Đại thừa và Tiểu thừa. Những giáo pháp được đức Đạo sư nói ra không ngoài mục đích ban vui cứu khổ, đưa đến an vui Niết-bàn giải thoát, cho dù là thiên kinh vạn quyển được triển khai từ những lời dạy cơ bản của Ngài, nhưng ý nghĩa của chúng vẫn không ngoài ý nghĩa của những lời dạy cơ bản từ đức Đạo sư qua Mười hai nhân duyên, Bốn sự thật cùng Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Ở đây chúng tôi cố gắng trình bày một cách tổng hợp qua hai quan điểm Đại và Tiểu thừa theo sự chứng đắc và ngộ giải của họ, theo những chỗ đồng dị tùy thuộc vào căn cơ nhận thức của họ mà lý giải những giáo lý cơ bản này. Với Thập nhị nhân duyên Ngài đã khám phá ra nguyên nhân chính yếu của vòng tròn sinh khởi và huỷ diệt khổ đau của sinh tử luân hồi. Theo phương pháp quán thuận nghịch, tức là cách quán lưu chuyển và hoàn diệt của Thập nhị nhân duyên. Trong 49 ngày đêm, Ngài ngồi tư duy dưới bóng cây Bồ-đề không ngoài vấn đề này. Vấn đề sinh, lão, bệnh, tử được Ngài đặt ra như là một tiên quyết là làm sao biết được vấn đề con người từ đâu sinh ra? Và khi chết sẽ đi về đâu? Đây là giáo nghĩa cơ bản của những lời dạy cơ bản của đức Phật đối với ngoại hàm trong cách giải thích mọi hiện tượng nhân duyên sinh khởi và biến dịch của nhân sinh cùng vũ trụ được Ngài triển khai rộng theo thời gian và không gian của ba đời theo luật tắc nhân quả, qua nhận thức quán chiếu lưu chuyển và hoàn diệt theo định thức duyên khởi quán hay còn gọi là duyên sinh quán. Mười hai chi này làm nhân và duyên vào nhau mà hiện khởi theo chiều lưu chuyển sinh khởi hay ngược lại, làm nhân duyên cho nhau mà biến diệt theo chiều hoàn diệt trong nhận thức quán lưu chuyển và hoàn diệt. Với Tứ đế là giáo nghĩa cơ bản nội hàm dùng để giải thích mọi hiện tượng nhân sinh vũ trụ được quy nạp từ Thập nhị nhân duyên, là con đường Trung đạo duy nhất giải thoát sinh tử luân hồi, là những lời dạy đại cương trên đại thể của giáo nghĩa nguyên thỉ của đức Phật cho cả Tiểu thừa lẫn Đại thừa sau này. Với bốn phạm trù thân, thọ, tâm và pháp là nơi để hành giả tập trung tâm niệm vào một trong bốn điểm này khi tu tập, mục đích là đề phòng và đình chỉ những tạp niệm vọng tưởng khởi lên. Đây là bốn loại phương pháp dùng để đạt chân lý trong pháp môn tu hành theo kinh điển Phật giáo Nguyên thỉ mà đức Đạo sư đã chỉ dạy. Với bốn Chánh cần này giúp hành giả siêng năng tinh tấn (cần) để có thể đoạn trừ (đoạn) ác cùng mọi sự giải đãi biếng nhác của chúng ta trong việc hành thiện. Với bốn pháp thiền định này, là bốn thứ phương tiện giúp hành giả thành tựu các tam-ma-địa ( samadhi – chánh định). Với năm căn là nền tảng có khả năng sản sinh và tăng thượng các thiện nghiệp, thì năm lực chính là sức mạnh để chặn đứng, triệt tiêu các thế lực vô minh phiền não bất thiện và, tác dụng đến khả năng tăng thượng các pháp lành. Với bảy pháp như ý túc có khả năng làm trợ duyên trong việc triển khai trí tuệ giác ngộ cho hành giả để đạt đến Niết-bàn an vui giải thoát. Và cuối cùng là tám con đường chân chánh này, một phương pháp chính xác để hành giả hướng đến Niết-bàn giải thoát, là một con đường ngắn nhất đưa hành giả đến chỗ an vui tịch tĩnh, là con đường được Đạo sư nói ra lần đầu tiên sau khi Ngài thành Đạo tại vườn Nai cho năm anh em Kiều Trần Như bạn tu của Ngài trước đó để tránh xa hai thái độ sống cực đoan giữa đau khổ (khổ hạnh) và khoái lạc (hạnh phúc), đưa hành giả đến con đường Trung đạo không vướng mắc hai bên. Tóm lại, từ những pháp cơ bản này được đức Đạo sư triển khai ra thành vô lượng pháp môn để đối trị với vô lượng phiền não có được từ chúng sanh qua sự tạo tác của thân-khẩu-ý để tạo thành nghiệp nhân khổ cho kết quả trong ba cõi sáu đường. Đó chính là cách quán của lưu chuyển sinh khởi trong luân hồi và, ngược lại là quán hoàn diệt để chấm dứt khổ sinh tử luân hồi qua những phương pháp tu tập như những pháp mà đức Đạo sư đã dạy như trên, đó gọi là tu hoàng diệt quán; chúng cũng chính là con đường Trung đạo ngắn nhất để đưa hành giả đạt đến giải thoát mọi trói buộc khổ đau, được mọi sự an vui trong cuộc sống qua trạng thái Niết-bàn vắng lặng. Trọng Thu 2006 Thích Đức Thắng MỤC LỤC Lời Nói Đầu Mười Hai Nhân Duyên Bốn Sự Thật Tứ Niệm Trụ Tứ Chánh Cần Tứ Thần Túc Ngũ Căn-Ngũ Lực Thất Giác Chi Bát Chánh Đạo Thập Nhị Nhân Duyên Từ Nghiệp Cảm Duyên Khởi đến Pháp Giới Duyên Khởi Tứ Đế Tứ Đế Theo Quan Điểm Bồ-tát Long Thọ Nhị Đế Từ Hiện Tượng Đến Bản Thể Niết-Bàn Niết-Bàn Theo Quan Điểm Bồ-tát Long Thọ Nhân Quả Luân Hồi – Nghiệp Báo Ba Pháp Ấn Ba Học Tứ Quả Sa-môn Tứ Thiền Bốn Tâm Vô Lượng Tứ Nhiếp Pháp Từ Tứ Chánh Cần Đến Hiện Quán Pháp Lục Hòa Lục Ba-la-mật Năm Pháp Có Thể Đưa Đến Đau Khổ Hay Hạnh Phúc Luận Về Năm Pháp Có Thể Đưa Đến Khổ Đau Hay Hạnh Phúc Đức Phật Và Pháp Giáo Hóa Của Ngài Phật Bồ-tát Thinh Văn

Tác giả: Alan Watts Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Hình thức bìa: Bìa mềm

Tác giả: Daisetz Teitaro Suzuki Dịch giả: Trúc Thiên (tập Thượng) – Tuệ Sỹ (tập Trung và tập Hạ) Khổ sách: 15,5×23 cm. Số trang: 1.202 Sách tái bản tháng 5/2023. Mô tả Lời thưa cho lần tái bản thứ nhất, năm 2017 Ý thức rằng vạn sự đều do nhân duyên sinh khởi mà thành, trong cuộc sống nói chung và công việc nói riêng. Làm bộ sách này, bước đầu chúng tôi đã gặp không ít nghịch duyên, có lúc những tưởng việc nó được ra mắt độc giả sẽ còn kéo dài thêm nữa, nhưng may thay, nhờ sự yểm trợ của những người có lòng mà nó mới được biểu hiện sớm hơn như hôm nay. Được sự đồng ý của hai dịch giả, chúng tôi lấy làm vui mừng khi được duyên lành để tái bản lại bộ sách quý giá này, và xin có mấy lời thưa như sau: – Đây là lần tái bản đầu tiên chính quy nhất từ bản in bộ Thiền luận của những năm 1971 và 1973 cho đến nay, và được dịch giả Tuệ Sỹ viết lời “Tựa tái bản lần thứ nhất” trong quyển Trung và quyển Hạ. – Về nội dung : Chúng tôi làm đúng theo sách gốc của những ấn bản trên, tuy có đôi chút khác biệt về khía cạnh trình bày, hiển thị văn bản. Đối với quyển Thượng, dịch giả Tuệ Sỹ (chúng tôi xin phép gọi là Thầy) đã bỏ thì giờ xem lại phần chữ Hán cũng như nhập liệu thêm phần Phụ trương chữ Hán ở cuối sách; còn phần chữ Việt thì vẫn giữ nguyên văn phong của dịch giả Trúc Thiên. Đối với quyển Trung và quyển Hạ, Thầy đã đọc lại, chỉnh sửa, tăng bổ, có đoạn dịch mới lại… một cách hết sức công phu và cẩn trọng. Chúng tôi rất lấy làm an lòng và cảm ơn Thầy nhiều về điều này. – Về hình ảnh : Chúng tôi cố gắng tìm cho được những ảnh gốc – là những họa phẩm thủy mặc mà tác giả Daisetz T. Suzuki đã đưa vào bản tiếng Anh nhằm minh họa thêm về những điểm cốt yếu của Thiền cũng như làm tăng thêm vẻ đẹp của sách cùng với sự thi vị trong khi đọc, và có trong những ấn phẩm gốc kể trên. Tuy vậy, mặc dù đã bỏ công tìm kiếm, có những ảnh chúng tôi vẫn chưa tìm ra được. Vì vậy cho nên, chúng tôi buộc lòng phải chụp lại từ những ấn bản gốc và xử lý kỹ thuật. Tuy chúng không đẹp như mong đợi, nhưng thiện ý của chúng tôi là muốn giữ cho được những ảnh này như bổn ý của tác giả khi đưa chúng vào sách. Chúng tôi không nỡ bỏ chúng. Mong bạn đọc thông cảm và lượng thứ. Và sẽ cố gắng bổ sung những ảnh gốc trong những lần tái bản sau. Tất cả những cố gắng trên không ngoài mục đích thể hiện sự trân trọng đối với một công trình nghiên cứu công phu của tác giả và sau đó là các dịch giả, và trên hết là trách nhiệm của chúng tôi đối với độc giả – những người thẩm định cuối cùng giá trị của bộ sách. Chúng tôi chân thành cảm ơn Thư quán Hương Tích cùng những cộng sự đã góp sức vào tác phẩm kinh điển này để nó được biểu hiện trở lại một cách mới mẻ sau gần nửa thế kỷ. Trân trọng, Ban biên tập. Lời thừa cho lần tái bản thứ hai, năm 2023 Thân gửi bạn đọc, Kể từ khi bản Việt ngữ được in lần đầu vào năm 1971, bộ sách THIỀN LUẬN của Ngài Daisetz T. Suzuki đã trở nên quá nổi tiếng, được xem là một bộ sách luận giải về Thiền hết sức mẫu mực của một người có nghiên cứu nghiêm cẩn và nhất là có thực hành, thực chứng. Năm 2017, Khai Tâm đã có duyên tái bản lần thứ nhất bộ sách quý này sau gần nửa thế kỷ, và được Thầy Tuệ Sỹ dày công duyệt lại cẩn thận, sửa chữa những sai lầm, và bổ sung những điều còn thiếu sót. Từ đó đến nay, rất nhiều độc giả hỏi thăm khi nào thì sách được in lại, qua các kênh truyền thông của Khai Tâm cùng với các kênh khác… Vì vậy cho nên, hôm nay Khai Tâm quyết định tái bản bộ sách này lần thứ hai nhằm đáp ứng nhu cầu của độc giả đang trông đợi, và có thông báo như sau: Trân trọng cám ơn, Khai Tâm Tựa tái bản lần thứ nhất … Nguyên nhân dịch Việt Thiền luận – quyển Trung (quyển II) như đã được trình bày trong tựa xuất bản lần đầu, nay cũng được in lại trong lần tái bản này. Bản dịch Việt Thiền luận – quyển Trung và quyển Hạ (quyển III) được thực hiện cách đây gần nửa thế kỷ. Trong quãng thời gian dài này, đã có quá nhiều biến đổi xã hội, văn học, tư tưởng đã xảy ra trên thế giới, và cho cả bản thân dịch giả. Vì vậy, việc duyệt lại những điều đã làm trước đây thật cần thiết. Trước hết, bản dịch cần được duyệt lại cẩn thận trước khi cho ra mắt độc giả, sửa chữa những sai lầm nhất định phải có, và bổ sung những điều còn thiếu sót. Tất cả chúng ta đều hiểu sâu sắc rằng một tác phẩm đối với một tác giả là đứa con tinh thần. Không ai muốn đứa con mà mình cưu mang xuất hiện trước công chúng với dị dạng, hay khuyết tật. Về phía dịch giả, hiếm có ai tự hào về một bản dịch hoàn chỉnh như ý tác giả mong đợi. Cho nên, mỗi lần tái bản, nếu điều kiện cho phép, dịch giả không thể khinh suất không duyệt lại bản dịch. Bản dịch Việt khởi sự từ năm 1971. Trong thời gian đó, các phương tiện ấn loát, truyền thông tại Việt Nam đều bị hạn chế. Các fonts chữ Sanskrit không có; chữ Hán phải đúc chì, nhưng vì phần lớn là Hán cổ không phổ cập nên cũng có rất nhiều thiếu sót. Những khuyết điểm về kỹ thuật tuy có thể không phải là điều làm giảm giá trị nội dung của tác phẩm, nhưng một ấn phẩm tương đối hoàn hảo khả quan về phương diện này vẫn mang đến cho người đọc nhiều cảm hứng thăng hoa. Điều đáng nói ở đây là nguồn tài liệu tham chiếu trong khi phiên dịch. Độc giả khi đi sâu vào tác phẩm sẽ cảm nhận phong cách ngôn ngữ của Thiền. Ngôn ngữ sống động, đầy tính chất nghịch lý, với những hình tượng và ý tưởng bất ngờ; phiên dịch trực tiếp từ nguồn đã là điều khó, ở đây qua nhiều lớp trung gian tất khó tránh khỏi điều được gọi là “tam sao thất bản”. Ngôn ngữ Hán cổ, ngay dù phiên dịch lại Hoa ngữ hiện đại, khá nhiều trường hợp nghe ra ngây ngô, huống nữa dịch sang tiếng Anh, rồi từ tiếng Anh dịch sang tiếng Việt. Nhắc lại điều này để thấy rằng trong khi dịch từ Anh sang Việt những Thiền ngữ, Thiền thoại được dẫn trong các tập Thiền luận của Suzuki mà không biết đến xuất xứ của chúng, tức phong cách ngôn ngữ Hán cổ của Thiền gia, bản dịch không chỉ phạm những sai lầm không thể tránh mà còn khiến độc giả hiểu lệch lạc, hay cảm xúc hời hợt, những điều mà tác giả Suzuki muốn giới thiệu. Tất nhiên đây là điều mà không tác giả nào mong đợi ở những bản dịch từ tác phẩm của mình. Cho nên người dịch trong điều kiện khả dĩ không thể khinh suất. Huống nữa, một tác gia, hay nói chí lý, một nhà tư tưởng lớn phương Đông trong thời cận đại, đã gây những ảnh hướng lớn không chỉ trong giới học thuật phương Tây, mà cả trong những lãnh vực văn học, nghệ thuật và triết học; tất nhiên những người tán dương đã nhiều mà những người công kích không phải không có. Đây là lý do khiến dịch giả cần phải cẩn thận duyệt lại bản dịch cách đây gần nửa thế kỷ… Sơ Hạ, Đinh Dậu, 2017 Tuệ Sỹ (trích)

Tác giả: Hạnh Viên Kích thước: 14 x 20.5 cm Số trang: 520 Với Phụ lục Từ vựng Phạn – Việt – Hán – Anh của dịch giả. Mua tại thư quán được giảm 10%. Mô tả Giới thiệu Tư tưởng Phật giáo Ấn-độ (Buddhist Thought in India) là công trình biên khảo công phu của Edward Conze, được xuất bản năm 1962. Trong gần 500 trang sách ông đã dựng lại toàn bộ dòng phát triển tư tưởng Phật giáo của hầu hết các tông phái ở Ấn-độ, trải qua ba giai kỳ phát triển triết học, từ Phật giáo sơ kỳ đến Phật giáo thời phân chia bộ phái, và cuối cùng là Phật giáo phát triển của Đại thừa. Một tập đại thành vô số tài liệu quý liên quan đến hầu hết các bộ phái Phật giáo chủ yếu, được sưu tập và phân tích theo tiêu chuẩn học thuật hàn lâm, được nhận định và trình bày với tinh thần trách nhiệm và thẩm quyền đương nhiên của chính tác giả. Edward Conze là một tên tuổi không xa lạ với độc giả học Phật Việt Nam. Ông là học giả nổi tiếng trong giới nghiên cứu Phật học Tây phương, Phó chủ tịch Hội Phật giáo Anh quốc, và hơn hết, là một nhà thực chứng tu trì thiền định không khoác áo tu sỹ. Eberhart (Edward) Julius Dietrich Conze , người Anh gốc Anglo-Đức, ra đời năm 1904 khi cha ông đang là Phó Lãnh sự Đức tại Anh quốc. Conze thuộc một gia đình hỗn hợp ba chủng tộc Đức-Pháp-Hà lan. Ông được hưởng nền giáo dục của nhiều trường Đại học Đức, và với khả năng ngoại ngữ thiên phú, ở độ tuổi 24 ông đã thành thạo 14 thứ tiếng kể cả cổ ngữ Sanskrit. Có lẽ ông là nhà biên dịch tiên phong nổi tiếng nhất về kinh điển Phật giáo ở Tây phương. Cũng như đa số người châu Âu, đầu tiên Conze tiếp xúc với Thần học, nhưng đồng thời ông cũng thích khoa chiêm tinh học. Ông say mê nghiên cứu môn học này và giữ trọn đam mê đó cho đến cuối đời. Mới ở độ tuổi thanh niên ông đã viết cuốn sách đầy tiềm năng, The Principle of Contradiction [ Nguyên lý mâu thuẫn ]. Conze thuộc giới trí thức Trung Âu tị nạn, rời bỏ quê hương Đức trước chiến tranh, như nhiều người khác. Ông là đại diện của thế hệ tiền-chiến tranh ở Tây phương thất vọng về các lý tưởng chính trị, tuy nhiên ông không thuộc về tầng lớp ưu đãi trong giới trí thức thế kỷ 20, vì ông thường chỉ trích nhiều khuynh hướng tư tưởng đương đại… Ông khác nhiều người ở chỗ đã không hoàn toàn đánh mất niềm tin tôn giáo; ông đã thăng hoa các lý tưởng chính trị sang Phật giáo. Conze trưởng thành trong thời kỳ Hitler tiến dần đến quyền lực. Ông chống lại lý tưởng Quốc xã nên đã gia nhập đảng Cộng sản, nghiên cứu tư tưởng Marxist, và dường như có thời ông đã từng lãnh đạo phong trào cộng sản ở Bonn, mà trong quyển Tự truyện [ The memoirs of a modern Gnostic ] của ông có kể đến việc tổ chức các đội dân phố cộng sản ở Hamburg, một việc làm khiến cuộc sống ông hết sức nguy hiểm trong một thời gian ngắn. Năm 1933 ông trở lại Anh quốc, phục hồi quốc tịch Anh để dự phòng. Bấy giờ ở tuổi 29, ông gần như vô sản và chưa có sự nghiệp gì. Ông kiếm sống bằng việc dạy tiếng Đức, theo các lớp học buổi tối, và trở thành đảng viên đảng Lao động Anh. Ở đây ông đã gặp gỡ nhiều nhân vật sáng giá và giới trí thức trong phong trào Lao động Anh, nhưng đã không có ấn tượng gì. Ông hoạt động rất tích cực trong phong trào XHCN ở Anh, diễn thuyết, viết sách, báo, cho đến khi cuối cùng vỡ mộng về các hoạt động chính trị. Năm 35 tuổi ông trải qua cuộc khủng hoảng tri thức và sụp đổ tinh thần toàn diện. Đến cả việc hôn nhân cũng bất thành. Trong hồi ký ông đã thú nhận “tôi là một trong những người bất hạnh đó, những người không thể sống với phụ nữ mà cũng không thể sống thiếu họ.” Chính vào thời điểm này mà ông phát hiện – hay đúng hơn là phát hiện trở lại – Phật giáo. Năm 13 tuổi ông đã đọc cuốn ‘ Gleanings in Buddha Fields ’, [ Góp nhặt trên ruộng Phật ], của Lafcadio Hearn. Nhưng sự tiếp cận Phật giáo đầu tiên có tác động đến Conze là ở giai đoạn trung niên này, thời kỳ bắt đầu chiến tranh thế giới thứ hai, khi ông đọc qua các tác phẩm của D.T. Suzuki. Bị hấp dẫn mãnh liệt, Conze dành trọn cuộc sống từ đây cho nghiên cứu Phật học, mà công trình tiêu biểu đầu tiên là phiên dịch bộ kinh Bát-nhã ba-la-mật một trước tác căn bản của Phật giáo Đại thừa. Tuy nhiên Conze không chỉ là một học giả Phật giáo theo nghĩa kinh viện. Suốt thời kỳ chiến tranh ông sống trong một toa xe lưu động trong vùng New Forest và thực hành thiền định, nghiêm cẩn chấp trì các phương pháp trong Thanh tịnh đạo luận [ Visuddhimagga ] của Buddhaghosa, và được cho là đã chứng nghiệm một số giai vị thiền định. Nhưng bản tánh khiêm cung, ông thừa nhận với độc giả rằng ông chỉ là một nhà nghiên cứu Phật học chứ không phải là một nhà tu, do đó mọi người đừng thất vọng nếu như hành vi và tư cách của ông có lúc không phù hợp với Phật đạo. Rải rác trong dịch phẩm này độc giả sẽ nhận thấy, có những ý kiến của ông không nhằm phô diễn tri thức về Phật học, mà để nói lên các khó khăn thực tế trong việc định nghĩa và giải thích các kinh nghiệm tu trì, nhất là trong lĩnh vực thiền định. Khi chiến tranh kết thúc, ông chuyển về Oxford và tái lập gia đình. Năm 1951 ông xuất bản cuốn ‘ Buddhism: Its Essence and Development ’, một tác phẩm thành công vang dội, được dịch ra nhiều thứ tiếng và đến tận nay vẫn còn hữu dụng.[1] Tuy nhiên thành quả thật sự của ông trong 20 năm tiếp theo là công trình biên dịch hơn 30 tác phẩm thuộc hệ kinh Bát-nhã ba-la-mật , bao gồm cả hai bộ kinh nổi tiếng nhất trong văn tịch Phật giáo là kinh Kim Cang và Tâm kinh Bát-nhã . Công trình biên dịch các trước tác Phật giáo sang ngôn ngữ Tây phương của ông thật vĩ đại, có thể sánh với hai bậc tiền bối Đông phương là Cưu-ma-la-thập (Kumārajīva, tk. 5 Tl.) và Huyền Trang (玄奘, tk. 7 Tl.). Trong hai thập niên 60 và 70, ông thường xuyên được mời diễn thuyết khắp các trường Đại học Hoa kỳ, rất quen thuộc trong giới nghiên cứu Phật học và sinh viên Mỹ. Tuy nhiên bản tính bộc trực rất hay nói thẳng, ông vấp nhiều sự phản đối của giới thẩm quyền Đại học Mỹ, kể cả một số đồng nghiệp, nên cuối cùng ông rời Hoa kỳ trở về Anh quốc. Ông mất tại quê nhà ở Sherborne, Dorset, ngày 24/9/1979, để lại một di sản học thuật phong phú ít người cùng thời sánh kịp, mà sau đây là một số tác phẩm tiêu biểu: Buddhist Meditation , 1956. Cũng như cầu nguyện trong đời sống một tín đồ Cơ-đốc giáo, thiền định là trọng tâm đời sống Phật giáo. Tác phẩm giải thích ý nghĩa và mục tiêu của thiền định, giới thiệu các hành trì để giữ gìn sự tỉnh thức về thân và tâm, các tư thế ngồi, hơi thở, và sự xả bỏ thế giới cảm quan… Buddhism: Its Essence and Development, 1959. Tìm hiểu các học thuyết, phương pháp hành trì và nền văn học phát triển trong nhiều trường phái Phật giáo như là kết quả của những cách tiếp cận tuy khác nhau của họ nhưng hướng về cùng một mục tiêu: đi tìm phước lạc chân thật. Buddhist Scriptures , 1959. Sưu tập và biên khảo về ba tác phẩm Phật giáo: Tử thư Tây tạng, Milinda vấn đạo, kinh Pháp cú . The Praj ñ aparamita Literature , 1960. Buddhist Texts through the Ages , 1964. Hợp tuyển độc nhất các kinh văn ghi dấu dòng phát triển Phật giáo qua các thời đại, với các bản dịch từ văn tịch gốc Pali, Sanskrit, Tây tạng, Hán và Nhật ngữ. Buddhist Thought in India , 1962 & 1967. Khảo luận về lịch sử tư tưởng Phật giáo qua ba giai kỳ phát triển triết học… Thirty Years of Buddhist Study. Selected Essays , 1967. On Indian Mahayana Buddhism , đồng tác giả với D.T. Suzuki, 1968. The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines and Its Verse Summary ( Bát-nhã bát thiên tụng ), 1973. The Perfection of Wisdom , 1973 [bản dịch kinh Bát-nhã ba-la-mật ]. Short History of Buddhism , 1980. Lược sử về mọi khía cạnh chủ yếu trong 2500 năm phát triển Phật giáo, từ Tiểu thừa, Đại thừa, Mật giáo, Thiền tông… The Large Sutra on Perfect Wisdom (with the divisions of Abhisamayalankara) [bản dịch kinh Đại phẩm Bát-nhã ]. Perfect Wisdom: The Short Praj ñ aparamita Texts . Đại Bát-nhã là một hợp tuyển gần 40 kinh, được biên soạn trong khoảng thời gian từ năm 100 ttl. – 600 Tl., gồm hai loại là các văn bản dài (quảng bản) và ngắn (lược bản). Đây là bản dịch các kinh ngắn, bao gồm cả một số bộ nổi tiếng như Tâm kinh Bát-nhã, kinh Kim Cang … The Buddhist Wisdom Books: the “Diamond Sutra” and the “Heart Sutra” [bản dịch kinh Kim Cang và Tâm kinh Bát-nhã ]. Praj ñ aparamita and Related Systems: Study in honor of E. Conze , đồng biên soạn: Lewis Lancaster, Luis O Gómez và E. Conze, 1977. The Memoirs of a Modern Gnostic , [Tự truyện], 1979. Quảng Hương Già-lam Mùa An cư PL. 2551 Hạnh Viên . [1] Bản Pháp, Le Boudhisme dans son Essence et son Développement, do chính tác giả chuyển ngữ. Bản Việt, Tinh hoa và sự Phát triển của đạo Phật , Chơn Pháp dịch, Ban tu thư Đại học Vạn Hạnh, 1972.

Tác giả: Tuệ Sỹ Kích thước: 14*20.5cm Số trang: 416 Mô tả Tựa … Tập sách này nguyên là phần tổng luận cho chương VIII của luận Câu-xá thuyết minh về định ( Samāpattinirdeśa ), nay tách riêng thành một tác phẩm độc lập, với những bổ sung cần thiết. Sách được phân làm hai phần: Phần I, gồm các chương về nguồn gốc của thiền cùng với những ảnh hưởng hỗ tương của nó từ các hệ tôn giáo khác nhau. Phần II, gồm các chương dẫn và dịch từ các Kinh và Luận nói về các đẳng cấp tu tập, từ căn bản thiền cho đến các đẳng chí . Tuy được biên soạn thành một tác phẩm độc lập, nhưng phạm vi của vấn đề rất rộng, được nghiên cứu với nhiều công trình của các học giả Phật giáo phương Tây và Nhật Bản. Số lượng các tác phẩm liên hệ khá đồ sộ, mà trong khả năng và điều kiện hiện tại, người biên soạn không thể tham khảo hết được. Do đó, mục đích mong muốn của người viết chỉ giới hạn trong một phạm vi hạn chế của vấn đề: Ảnh hưởng hỗ tương trực tiếp hoặc gián tiếp với ba hệ tư duy – Ấn giáo, Hồi giáo và Công giáo Vatican . Những ảnh hưởng hỗ tương này, tự căn để, có thể cho thấy thấp thoáng đâu đó khát vọng của con người, từ buổi đầu của lịch sử cho đến hiện đại. [Tuệ Sỹ] Mục lục: Tựa Phần I. KHỞI NGUYÊN VÀ ẢNH HƯỞNG CHƯƠNG I: TƯ DUY – THIỀN CHƯƠNG II: KHỞI NGUYÊN THIỀN PHẬT GIÁO CHƯƠNG III: THIỀN & YOGA CHƯƠNG IV: THIỀN & ISLAM CHƯƠNG V: THIỀN & THIÊN CHÚA GIÁO CHƯƠNG VI: KẾT LUẬN PHẦN HAI: TRÍCH DỊCH KINH & LUẬN * KINH TRÍCH DỊCH Kinh S a- m ôn quả * LUẬN TRÍCH DỊCH Luận I: Pháp uẩn túc luận Phẩm ix. Niệm trụ Kinh văn Luận thích Thân niệm trụ Thọ niệm trụ III. Tâm niệm trụ Pháp niệm trụ Phẩm xi. Tĩnh lự Kinh văn Luận thích Sơ thiền Tĩnh lựthứ hai III. Tĩnh lự thứ ba Tĩnh lựthứ tư Phẩm xii. Vô lượng Kinh văn B. Luận thích Từ vô lượng Bi vô lượng III. Hỷ vô lượng Xả vô lượng Phẩm xiii. Vô sắc A. Kinh văn B. Luận thích Không vô biên xứ Thức vô biên xứ Vô sở hữu xứ Phi tưởng phi phi tưởng xứ Luận II : T ập dị môn túc luận Tám giải thoát II. Tám thắng xứ III. Phụ chú: Chín đẳng chí Mười biến xứ Tham khảo Sách dẫn/Index

Tác giả: Hạnh Viên Kích thước: 14 x 20.5 cm Số trang: 352 Mô tả Sách in lần đầu, 2001. Nhà xuất bản An Tiêm, Hoa Kỳ tái bản 2002. Tái bản trong nước: 2004, 2008. “Ta có thể cảm thấy tự hào khi sống cùng thời với một số người nào đó trong thời đại này…”* (Albert Camus. * Nguyên văn Pháp: ‘ On peut se sentir fier d’être contemporain d’un certain nombre d’hommes de ce temps…’ .) Với bài cộng tác của các tác gia, học giả: Thomas Merton : T. Suzuki: Nhân cách và sự nghiệp Charles A. Moore : Suzuki: Con người và Học giả Sir Herbert Read: Suzuki: Thiền và Nghệ thuật Shin’Ichi Hisamatsu: Vấn đáp: Về cái chết của một “Người-chết-vĩ-đại” Hiroshi Sakamoto: Một Người diễn giải Thiền độc đáo Masao Abe: Thiền và từ bi Richard Demartino: Về lần đầu tiên hội ngộ bác sĩ D. T. Suzuki Somei Tsuji: Người của thiền Zyoiti Suetuna: Trong trường Hoa nghiêm Paul J. Braisted: Người thầy và Người bạn Edward Conze: Tình riêng Erich Fromm: Những kỷ niệm với Bác sĩ D. T. Suzuki Akihisa Kondo: Cây cầu đá của Triệu Châu Sohaku Kobori: Tư duy bừng sáng Shokin Furuta: Daisetz T. Suzuki Alan Watts: Học giả ‘vô tâm’ Charles Morris: Đề Tặng Wilhelm Gundert: Người gieo hạt giống Shojun Bando : T. Suzuki ở La Salle Hồi ký: Ryojin Soga / Tưởng nhớ Bác sĩ D.T. Suzuki Daiei Kaneko / Hồi tưởng về D.T. Suzuki Huston Smith / D.T. Suzuki: vài kỷ niệm Heinrich Dumoulin S.J./ Những lần gặp Daisetz Suzuki Zenkei Shibayama / Câu chuyện của hoa Kōsho Ōtani / Tưởng nhớ D.T. Suzuki Ryōichirō Narahara / Suzuki, người thầy Bernard Leach / Suzuki Daisetz Karl Fredrik Almqvist / Tưởng niệm Eva Van Hoboken / Nụ cười John C. H. Wu / Kỷ niệm của tôi Jeannette Speiden Griggs / Hồi ký 1950 – 1961 Douglas V. Steere / Lữ hành thư Richard Gard / Gởi Bác sĩ Daisetz Teitaro Suzuki Margaret J. Rioch / Những kỷ niệm về Bác sĩ Daisetz Suzuki Jikai Fujiyoshi / Daisetz Suzuki và Shin’ichi Hisamatsu W. Sadler / Nhớ về D.T. Suzuki Lunsford p. Yandell / Chết: Trăng trôi NIÊN BIỂU VĂN TỊCH CHÍ NHỮNG NGƯỜI CỘNG TÁC

Tác giả: Lê Mạnh Thát Nhà xuất bản Hồng Đức Năm tái bản 2021 (in lần đầu 1976) Hình thức: Bìa cứng Số trang: 830 Mô tả Bộ sách Nghiên cứu về Thiền uyển tập anh này là bản in lại của lần in thứ nhất năm 1976, biết dưới tên Thiền uyển tập anh , nhưng thường được trích dẫn bằng nhan đề như ta có trong lần tái bản tiếp theo, về cơ bản, nó không có gì thay đổi lớn so với những lần in trước. Điều này có nghĩa nó vẫn có phần nghiên cứu về Thiền uyển tập anh , phần dịch và phần chú thích. Tuy nhiên, do gần nửa thế kỷ đã trôi qua, có một số tiến bộ về mặt nghiên cứu cũng như in ấn, nên trong lần in này có một số bổ sung mới. Thứ nhất, về phần Văn bản học , nhờ có điều kiện nghiên cứu kỹ hơn và tiếp cận một số tư liệu mới, chúng tôi đã tái dựng được quá trình hình thành và phát triển truyền bản của Thiền uyển tập anh từ đời Trần, Hồ, Lê sơ, cho đến Lê Trung Hưng, đời Nguyễn và ngày nay. Thứ hai, do việc sở hữu được cả hai bản đời Lê I và Lê II, tức bản in năm 1715 và bản in khoảng năm 1750, chúng tôi đã phân biệt được hai bản in này là hai bản khác nhau mà trước đây Trần Văn Giáp chỉ mô tả qua loa và không liệt ra được những sai biệt giữa chúng trong Le Bouddhisme en Annam dès origines jusqu’au 13è siècle (1) và khi viết Tìm hiểu kho sách Hán Nôm II (2) thì cũng nói đại lược. Còn E. Gaspardone trong Bibliographie Annamite ,(3) cũng chỉ sở hữu được bản Lê II, tức bản mang ký hiệu số A.2767 […] Như vậy, bản in lần này so với năm 1976 có triển khai một số dữ kiện mới, để củng cố thêm cho những kết luận đã đề ra trong những lần in trước. Hy vọng rằng nếu trong tương lai có những phát hiện thêm, chúng tôi sẽ bổ túc và điều chỉnh trong những lần tái bản sau nữa. Trích LỜI TỰA, Tiết Trung Thu, Canh Tý (2020) Lê Mạnh Thát

Mô tả Triết học Thế Thân (Vasubandhu) là một tác phẩm nghiên cứu về hệ thống tư tưởng của một triết gia lớn của triết học Ấn Độ nói chung và của triết học Phật giáo nói riêng. Tác phẩm tổng cộng có tám chương với lời tựa đầu và phần thư tịch ở cuối. Chương I trình bày tổng quát các vấn đề liên quan tới tiểu sử bản thân Thế Thân cùng các quan điểm mà triết học Thế Thân đã đề cập tới, cụ thể là quan điểm về vấn đề tồn tại của sự vật và phương cách nhận thức chúng về vấn đề làm sao thiết định tính đúng sai của các khẳng định luận lý học, vấn đề tri giác sự vật, vấn đề tự ý thức, vấn đề ngôn ngữ để diễn tả nhận thức. Chương II đi sâu vào việc giải quyết những vấn đề xoay quanh Thế Thân và niên đại của triết gia này. Bởi vì đây là những vấn đề đã gây nhiều tranh cãi trong học giới quốc tế. Chương IV đi sâu vào việc tìm hiểu hệ luận thứ nhất, tức là nếu ta chỉ biết sự vật thông qua những tín hiệu của chúng, thì cơ sở sự thật của một chứng minh luận lý nằm ở đâu? Chương VI tập trung giải thích vấn đề thứ hai, tức phân tích cơ cấu của ý thức. Bởi vì, bằng ý thức ta mới nhận thức đựơc đối tượng thông qua những tín hiệu của nó. Cuối cùng, chương VIII là chương tóm tắt những nhận thức trên của chúng tôi về triết học Thế Thân và đặt triết học này trong bối cảnh của lịch sử triết học và tư tưởng thế giới cả cổ đại lẫn hiện đại, cụ thể là triết học Hy Lạp của phương Tây và thuyết nhận thức điều khiển học của tư tưởng ngày nay.

Tác giả: Minh Chi, Thích Minh Châu, Thích Phước Sơn, Thích Thanh Từ Nhà xuất bản: Ban Phật giáo Việt Nam và Ban Phật giáo chuyên môn Số trang: 94 Năm xuất bản: 1994 Mô tả Thay lời tựa Cuộc hội thảo về Thiền Nguyên Thủy và Thiền Tổ Sư, do hai ban Phật Giáo chuyên môn và Phật Giáo Việt Nam thuộc Viện Nguyên Cứu Phật Học tổ chức có để lại các bài phát biểu của Hòa Thượng Viện Trưởng và những người lãnh đạo hai Ban. Chúng tôi xin phép cho in để lưu hành nội bộ, vì đều là những tài liệu tham khảo có lợi cho sự nghiệp xây dsu75ng một nền Thiền Học Việt Nam Minh Chi Ban Phật Giáo Việt Nam MỤC LỤC · Hành Thiền, một nếp sống lành mạnh trong sáng, một phương pháp gió dục hướng thượng (Thích Minh Châu) · Gặp nhau giữa Thiền Tông và Thiền của giáo lý Nguyên Thủy. (Thích Thanh Từ) · Bàn về Thiền Nguyên Thủy và Thiền Phát Triển (Minh Chi) · Một vài ý kiến về Tổ Sư Thiền (Minh Chi) · Đôi nét về Tổ Sư Thiền (Thích Phước Sơn) · Những Khái niệm cơ bản về Thiền ( Minh Chi) Bài 1: Khái niệm Samatha (Định hay chỉ) Bài 2: Tuệ Quán (Vipassana) Bài 3: Chánh Niệm (sama sati) Bài 4: Lợi ích của hành Thiền Bài 5: Nói chuyện về Thiền Bài 6: Định Học Bài 7: Những nguyên lý của Thiền Định Bài 8: Thiền Định và Du Già Bài 9: Thuyết Du Già thắng vương (Rajayoga) Bài 10: Phép hành Thiền trong cuốn “Bhagavad Gita” (Ấn Giáo)

Tác giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Tổng Hợp TP.HCM Kích thước: 14.5×20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Số trang: 331 Ngày xuất bản: 2006 Mô tả Mục Lục Phần I 1. Người Ngày Xưa 2. Trái Tim Của Mẹ 3. Giữ Gìn Cây Pháp 4. Hoa Vẫn Tươi Cành 5. Nỗi Lòng Tu-Đi 6. Cúng Phật 7. Phật Tiếp Khách 8. Bảy Bước Thăng Trầm 9. Lạc Thành Nhà Mới Phần II 10. Cư Sĩ Thời Phật 11. Bồ Tát Thân Nai 12. Bài Pháp Trên Núi 13. Phật Độ Nàng Gánh Nước 14. Không Rượu Mà Say 15. Vọng Mỹ Nhân Phần III 16. Cải Hóa Nanda 17. Vua Ăn Thịt Người 18. Tăng Hộ cháu Phần IV 19. Vọng Phu 20. Giữ Ý Như Giữ Thành 21. Bà Lão Dị Kỳ 22. Ông Trưởng Giả Keo Kiệt 23. Tôn Giả Tí Hon Phần V 24. Định Nghiệp Khó Tránh 25. Lại Tra Hòa La 26. Người Chăn Bò Nanda 27. Chú Tiểu Hiền Trí Phần VI 28. Mãnh Lực Lời Nguyện 29. Ngũ Xú Nương 30. Chuỗi Ngón Tay (Ươm Quật Ma La) 31. Tôn Giả Bắt Đà Lợi Phần VII 32. Gọi Phật Bằng Bạn 33. Con Nhền Nhện 34. Nan Sư Nan Đệ 35. Tam Nghiệp Hằng Thanh Tịnh 36. Trư Hòa Thượng 37. Tham Y Hóa Rắn 38. Duyên Xưa Nghiệp Cũ 39. Đạo Tràng Của Bồ Tát 40. Tìm Thánh Tăng Phần VIII 41. Tôn Giả Xá Lợi Phất Phần IX 42. Chuyện Vua A-Dục 43. Hoa Sen Giữa Bụi Đời 44. Chú Vượn Tinh Khôn 45. Lòng Cha Phần X 46. Thầy Giáo Đạo Phần XI 47. Ảo Hóa

Mô tả Tiếng Tây Tạng là một trong những ngôn ngữ thuộc ngữ hệ Hán Tạng, trong đó có 3 ngôn ngữ chính là tiếng Hán, tiếng Miến và tiếng Tây Tạng. Tiếng Tây Tạng là tiếng nói của khoảng trên 3 triệu người sống ở cao nguyên Tây Tạng, nơi được gọi là nóc nhà của thế giới. Họ là một bộ phận của giống người Hán Tạng, nhưng tách ra và dời đến sống ở cao nguyên này từ bao giờ thì hiện nay vẫn chưa có những giải đáp thỏa đáng. Điều chắc chắn là lịch sử Tây Tạng đã bắt đầu với vị vua nổi tiếng tên Strong Btsan Sgam Po (k.569 – 649 sdl), người đã lập nên vương triều đầu tiên của nước Tây Tạng và đưa Tây Tạng thành một quốc gia độc lập. Theo nghiên cứu của các nhà ngữ học, tiếng Tây Tạng thường được chia làm 5 giai đoạn trong quá trình phát triển của nó từ cổ xưa cho đến hiện tại (tiếng Tây Tạng tối cổ, tiếng Tây Tạng cổ, tiếng Tây Tạng cổ điển, tiếng Tây Tạng trung đại và tiếng Tây Tạng hiện đại). Trong cuốn ngữ pháp này, khi nói đến tiếng Tây Tạng tức là nói đến tiếng Tây Tạng cổ điển. Đồng thời, cuốn ngữ pháp này được viết ra cho các học viên theo học các lớp tiếng Phạn do chúng tôi giảng dạy tại Viện đại học Vạn Hạnh và Học viện Phật giáo Việt Nam. Cho nên để các học viên này có dịp so sánh và theo dõi các khác biệt cũng như tương đồng giữa cấu trúc ngữ pháp tiếng Phạn và tiếng Tây Tạng, chúng tôi chọ bản dịch của ba kinh trên, mà họ đã có dịp học bằng nguyên bản tiếng Phạn. Hơn nữa, các bản dịch các kinh trên cũng là những bản dịch tiêu biểu, đại diện cho tiếng Tây Tạng cổ điển. Vì thế, để tìm hiểu nền văn hóa và văn học Tât Tạng, mà chủ yếu là nền văn hóa – văn học Phật giáo, thì việc đọc 3 bản dịch các kinh trên cũng đáp ứng một phần nào yêu cầu học tập tiếng Tây tạng cổ điển. Vạn Hạnh Tết thượng nguyên năm Kỷ Mão 1999 Lê Mạnh Thát

Tác giả: Lê Mạnh Thát Số trang: 219 Mô tả ​​​​​​PHÁP HOA QUỐC NGỮ KINH LÊ MẠNH THÁT Phiên âm – Nghiên cứu và giới thiệu TU THƯ ĐẠI HỌC VẠN HẠNH 1982 TỰA Việc dịch và giải thích kinh truyện Phật giáo bằng thơ tiếng Việt không nhiều. Thế kỷ thứ XVII, ta có Nam hải Quan Âm và Đạt Na thái tử hạnh của Chân Nguyên (1647-1726). Qua thế kỷ thứ XVIII, ta tìm được Xuất gia sa di thập giới quốc âm viết xong năm Lê Bảo Thái thứ 7 (1726) của Như Trừng và Oai nghi quốc ngữ của Như Thị. Đến thế kỷ thứ XIX, Pháp Liên đà “giải âm” bản Diệu pháp liên hoa kinh do Cưu Ma La Thập dịch gọi là Pháp hoa quốc ngữ kinh vào năm 1848 và in lần đầu vào năm 1856. Đây là một bản giải âm tương đối dài với 3214 câu thơ viết bằng thể lục bát, trong đó có chen 350 câu bằng thể song thất lục bát. Pháp hoa quốc ngữ kinh do thế đáng làm đối tượng nghiên cứu cho những người quan tâm đến lịch sử tư tưởng và văn học dân tộc, đặc biệt đến loại hình văn học dịch giải. Cho nên, chúng tôi công bố bản phiên âm cùng một nghiên cứu sơ bộ của chúng tôi về Pháp hoa quốc ngữ kinh, nhằm đáp ứng một phần nào về yêu cầu tìm hiểu vừa nói. Pháp Liên và Pháp hoa quốc ngữ kinh là một thể hiện nổ lực ấy. Mùa Phật thành đạo năm Nhâm Tuất (1982) LÊ MẠNH THÁT NỘI DUNG TỰA VỀ PHÁP HOA QUỐC NGỮ KINH I. Tình trạng văn bản II. Tác giả, năm soạn và tên gọi III. Phân tích nội dung IV. Vị trí văn học V. Phương thức giải âm Phàm lệ PHÁP HOA QUỐC NGỮ KINH Phiên âm và chú thích Tân san Pháp hoa giải âm kinh tự Tựa Diệu pháp liên hoa kinh tiết yếu giải âm 1. Phẩm Tựa 2. Phẩm Phương tiện 3. Phẩm Thí dụ 4. Phẩm Tín giải 5. Phẩm Dược thảo 6. Phẩm Thọ ký 7. Phẩm Hóa thành 8. Phẩm Thọ ngũ bách đệ tử ký 9. Phẩm Thọ học vô học nhân ký 10. Phẩm Pháp sư 11. Phẩm Hiện bảo tháp 12. Phẩm Đề Bà Đạt Đa 13. Phẩm Trì 14. Phẩm An lạc hạnh 15. Phẩm Tùng địa dõng xuất 16. Phẩm Như Lai thọ lượng 17. Phẩm Phân biệt công đức 18. Phẩm Tùy hỷ công đức 19. Phẩm Pháp sư công đức 20. Phẩm Thường Bất Khinh 21. Phẩm Như Lai thần lực 22. Phẩm Chúc lụy 23. Phẩm Dược Vương 24. Phẩm Diệu Âm 25. Phẩm Phổ môn 26. Phẩm Đà la ni 27. Phẩm Diệu Trang Nghiêm 28. Phẩm Phổ Hiền Tổng kết Pháp hoa quốc âm bạt hậu

Tác giả: Thế giới Phật giáo Nhà xuất bản Hồng Đức Kích thước: 20.5x15x1.2 cm Số trang: 256 Năm xuất bản: 2023 Mô tả Trong suốt 45 năm giáo hóa, từ Thành đạo cho đến Niết Bàn, Phật quy tụ xung quanh hào quang của Ngài một số đệ tử cả xuất gia lẫn tại gia. Trong số này, những bậc xuất sắc ưu tú, chứng được thánh quả A La Hán gồm có 1250 vị. Đặc biệt có 10 vị mệnh danh là Thập Đại Đệ tử, trong 10 vị này mỗi vị đều có sở trường riêng, sở chứng riêng và đạo hạnh riêng. Mười vị Đại Đệ tử của Đức Phật là : 1. Ngài Xá Lợi Phất Sariputra – Sariputa 2. Ngài Mục Kiền Liên Maudgalyayana -Moggallana 3. Ngài Ma Ha Ca Diếp Mahakasyapa-Mahakassapa 4. Ngài A Nậu Đà La Aniruddha – Anurauddha 5. Ngài Tu Bồ Đề Subhuti 6. Ngài Phú Lâu Na Purna – Punna 7. Ngài Ca Chiên Diên Katyayana – Kaccayana, Kaccana 8. Ngài Ưu Ba Ly Upali 9. Ngài A Nan Đà ANANDA 10.Ngài La Hầu La RAHULA Thông tin bổ sung Trọng lượng 0,276 kg

Mô tả Trong cuộc đấu tranh và phát triển đầy cam go gian khổ, nhưng cũng đầy hào hùng hoành tráng của dân tộc ta, mỗi khi lịch sử bước vào những giây phút thử thách gay go, quyết liệt, sống mái với kẻ thù, những gương mặt anh tài luôn luôn xuất hiện đứng ra gánh vác trách nhiệm, góp sức đưa con thuyền dân tộc đến bến vinh quang. Vào cuối thế kỷ thứ II sau tây lịch, dân tộc ta đang đối đầu với viễn cảnh có thể vĩnh viễn bị đồng hóa vào nền văn hóa Trung quốc, thì một khuôn mặt anh tài đã ra đời, đó là Mâu Tử cùng tác phẩm Lý hoặc luận nổi tiếng của ông. Nghiên cứu này là một bản nghiên cứu chuyên sâu đầu tiên về Mâu Tử và Lý hoặc luận viết bằng tiếng việt nhằm giới thiệu một nhân vật lịch sử của dân tộc ta mà học giả thế giới đặc biệt các học giả Trung quốc, Nhật Bản và Pháp đã có những đòng góp quí báu và hữu ích. Tiết trùng dương năm Tân Dậu Lê Mạnh Thát

Tuệ Sỹ dịch và chú Mô tả Kinh DUY-MA-CẬT SỞ THUYẾT * DUY-MA-CẬT SỞ THUYẾT TIỂU DẪN LỊCH SỬ TRUYỀN DỊCH I. CÁC BẢN HÁN DỊCH Được ấn hành trong Đại chánh hiện tại, trước sau có tất cả ba bản Hán dịch. Bản dịch sớm nhất do Chi Khiêm,[1] tựa đề «Phật thuyết Duy-ma-cật kinh», thực hiện trong khoảng niên hiệu Hoàng Vũ thứ nhất (222) dưới thời Ngô Tôn Quyền, đến giữa niên hiệu Kiến Hưng (253) thời Ngô Tôn Lượng. Bản dịch này hình như không còn được lưu hành dưới thời Tăng Hựu. Bản dịch do Cưu-ma-la-thập được kể là bản thứ hai, gần 200 năm sau đó. Theo mục lục của Tăng Hựu, giữa bản dịch của Chi Khiêm và của Cưu-ma-la-thập còn có ít nhất hai bản nữa đã được lưu hành. Theo đó, kế tiếp «Phật thuyết Duy-ma-cật kinh» do Chi Khiêm dịch, là «San Duy-ma-cật kinh»[2] một quyển, do Sa-môn Trúc Pháp Hộ thực hiện trong khoảng niên hiệu Thái Thủy, Tấn Vũ đế (265), đến khoảng niên hiệu Vĩnh Gia năm thứ hai, đời Tấn Hoài đế (308), cùng lúc với nhiều kinh điển khác, mà Tăng Hựu nói là do Trúc Pháp Hộ sang Tây Vực tìm được bản Phạn mang về. Tuy vậy, Tăng Hựu cũng cho biết ý kiến là, Pháp Hộ cắt xén bớt một số kệ trong bản dịch cũ của Chi Khiêm được xem là hơi rườm rà. Bản dịch tiếp theo đó nữa là «Dị Duy-ma-cật kinh» do Trúc Thúc Lan,[3] thực hiện dưới thời Tấn Huệ đế, niên hiệu Nguyên Khang năm thứ nhất (291). Khoảng trên dưới mười năm sau, cũng trong thời Tấn Huệ đế, Sa môn Chi Mẫn Độ tập hợp hai bản dịch trước đó, của Trúc Pháp Hộ và Trúc Thúc Lan, biên tập thành một hiệp bản, tựa đề là «Hiệp Duy-ma-cật kinh», năm quyển.[4] Như vậy, theo liệt kê của Tăng Hựu, về các bản dịch cổ, hay được gọi là «cựu dịch», trước sau có tất cả bốn bản. Nếu kể luôn cả hiệp bản do Chi Mẫn Độ biên tập, có tất cả năm bản. Trong liệt kê của Pháp Kinh,[5] chỉ kể có bốn: 1. Duy-ma-cật , ba quyển, Chi Khiêm dịch, đời Ngô, niên hiệu Hoàng Vũ. 2. Duy-ma-cật kinh , một quyển, Trúc Pháp Hộ dịch, đời Tấn. 3. Dị Duy-ma-cật kinh , ba quyển, do Trúc Thúc Lan, đời Tấn Huệ đế. 4. Duy-ma-cật sở thuyết kinh , ba quyển, do Cưu-ma-la-thập, đời Hậu Tần, niên hiệu Hoằng Thủy. Các bản dịch nêu trên, trừ bản của Chi Khiêm, đến nay đều không còn được lưu hành. Tuy nhiên, Tăng Hựu cũng ghi lại được bài tựa của Chi Mẫn Độ viết cho «Hiệp Duy-ma-cật kinh».[6] Qua bài tựa này, cùng với bài tựa của Tăng Triệu, cũng như vị trí của Tăng Triệu trong sự hoằng truyền tư tưởng Tánh Không tại Trung Quốc, cho thấy ngay từ đầu khi bản dịch của Chi Khiêm mới được phổ biến, tư tưởng Duy-ma-cật đã có tầm ảnh hưởng nhất định. Thêm vào đó, nhiều bản dịch, kể cả hiệp bản, cũng cho thấy những nỗ lực của các dịch giả và các nhà nghiên cứu, cố gắng truyền đạt nội dung uẩn áo của Duy-ma-cật bằng phương tiện ngôn ngữ, mà như chính trong đối thoại giữa Duy-ma-cật và Văn-thù thể hiện rất sinh động qua những biểu tượng phong phú hình tượng văn học lãng mạn để vượt qua giới hạn mà ngôn ngữ không thể vượt qua. Trong các bản dịch, bản do La-thập được truyền bá rộng rãi nhất, với rất nhiều bản chú giải khác nhau qua nhiều thế hệ khác nhau. Khi La-thập đang ở Cô Tạng, một thanh niên trí thức tìm đến. Đó là Tăng Triệu.[7] Bấy giờ chưa đầy ba mươi tuổi. Ngay vừa gặp gỡ và trao đổi lần đầu tiên, La-thập rất trân trọng không những tài năng văn học và cả về tư tưởng uyên áo của người thanh niên này. Trước đó, Tăng Triệu rất hâm mộ tư tưởng Lão Trang, nghiền ngẫm lẽ huyền vi của Đạo đức kinh. Nhưng Triệu cũng từng than thở: «Đẹp thì đẹp thật. Nhưng vẫn chưa thể tận thiện chỗ u vi mờ mịt của Thần minh». Sau đó, nhân gặp kinh Duy-ma-cật, bản cựu dịch, cảm thấy bị lôi cuốn, nói rằng, «Bây giờ mới biết đâu là chỗ quay về». Rồi Triệu xuất gia. Vào lúc tuổi chưa quá hai mươi, mà danh tiếng đã khiến những thanh niên cùng thế hệ cảm thấy phải ganh tị vì sở học quảng bác, tư tưởng sâu sắc, tài biện luận bén nhọn không dễ có người đương nổi. La-thập đến Trường An năm 401. Bấy giờ Triệu mới hai mươi bảy tuổi. Dưới sự hỗ trợ, và cũng là đại tín thí rất ngưỡng mộ La-thập, của Dao Hưng (366-416) vua nước Hậu Tần, La-thập khởi đầu sự nghiệp phiên dịch vĩ đại tại Trung quốc cùng với người môn sinh xuất sắc và cũng là người trợ thủ đắc lực trong công trình phiên dịch; đó là Tăng Triệu. Văn dịch của La-thập được các thế hệ nghiên cứu Phật học Hán tạng rất hâm mộ vì sự lưu loát và trong sáng, trong đó không thể bỏ qua sự đóng góp không nhỏ của Tăng Triệu. Duy-ma-cật sở thuyết kinh [8] do La-thập dịch là một trong những đóng góp rất sáng giá của Tăng Triệu. Ngoài nội dung vừa uyên áo, vừa bao la hoằng vĩ, cùng với rất nhiều hình tượng văn học mang đầy tính chất lãng mạn, Duy-ma-cật nhanh chóng chinh phục tình cảm của rất nhiều văn thi sỹ Trung quốc qua nhiều thế hệ khác nhau. Tuy nhiên, nếu đối chiếu bản dịch của La-thập và bản do Huyền Trang dịch lại sau này (Vĩnh Huy nguyên niên, 650 stl.), người đọc có thể thấy không có hình thái ngôn ngữ nào có thể phu diễn tận cùng sâu thẳm nội dung của Duy-ma-cật . Giới hạn cuối cùng của sự diễn đạt ngôn ngữ, là sự im lặng. Sự im lặng này trở thành nguồn rung động bất tuyệt cho nhiều sáng tạo nghệ thuật, từ thi ca cho đến hội họa. II. VIỆT DỊCH Hiện có tương đối khá nhiều bản dịch Việt, mà tất cả đều y trên bản Hán của La-thập, nhưng chúng tôi không biết chính xác số lượng bao nhiêu. Trước đây, chúng tôi chỉ mới đọc được bản dịch của Hòa thượng Huệ Hưng, và bản dịch khác của Ông Đoàn Trung Còn. Các bản dịch khác, rất tiếc là chưa có điều kiện để đọc. Điều đáng tiếc hơn hết là hiện chúng tôi không có bất cứ bản dịch tiếng Việt nào để tham khảo, mặc dù không phải đây là những bản tuyệt gốc. Lý do đơn giản vì sự di chuyển của người dịch rất khó khăn, và những quan hệ xã hội bị hạn chế. Bản dịch Việt này chủ yếu y trên bản Hán của La-thập. Nhưng đồng thời cũng có sự đối chiếu với bản của Huyền Trang. Những dị biệt về dịch ngữ, cũng như về phong cách dịch, sẽ được ghi ở phần cước chú. Một số chi tiết cần thiết, chúng tôi cũng cần tham khảo đến bản dịch của Chi Khiêm khi nội dung giữa hai bản dịch nói trên hoặc không rõ ràng, hoặc mâu thuẫn nhau. Mặt khác, rất nhiều đoạn cần phải tham khảo giải thích, hay bình chú của La-thập và Tăng Triệu, cũng như sớ giải của Khuy Cơ. Chính yếu, đây là hai hệ tư tưởng khác nhau; tiếp thu nội dung của Duy-ma-cật từ hai nhãn quang khác nhau. Những tham khảo này cũng được ghi lại trong phần cước chú. Ở đây cũng cần phải thừa nhận rằng, có những nếp gấp của tư tưởng mà ngôn ngữ Hán, vốn rất dị ứng với các ý tưởng siêu hình, không thể chuyển tải trung thực tiếng Phạn, là loại hình ngôn ngữ giàu chất siêu hình và luận lý. Vì vậy, những khi cảm thấy cần thiết, dịch giả chua thêm một vài từ ngữ Sanskrit. Điều may mắn cho người dịch là sau khi hoàn tất bản dịch căn cứ trên các bản Hán dịch và các chú giải Trung Hoa, trong lúc đang chuẩn bị cho ấn hành, bấy giờ anh Đỗ Quốc Bảo từ Đức quốc mang về cho bản Sanskrit và bản dịch tiếng Tây Tạng, vừa mới được công bố tháng Ba 2004, do nhóm Nghiên cứu Văn học Phật giáo Sanskrit, Viện Đại học Taisho, Tokyo. Bản Sanskrit này được phát hiện do Giáo sư Takahashi Hisao (Cao Kiều Thượng Phu), tháng Sáu, ngày 30, 1999, trong khi ông cùng nhóm nghiên cứu, được sự cho phép của Chính phủ Trung Quốc, đang sưu tầm thư tịch trong Thư viện của Cung điện Potala, thủ phủ Lhasa, Tây Tạng. Có thể nói, đây là bản Phạn duy nhất của kinh Duy-ma-cật mà chúng ta có thể có hiện nay. Cuối tả bản có ghi đây là phẩm vật pháp thí của Bhikṣu Śīladhvaja (Tỳ-kheo Giới Tràng). Niên đại sao tả được ghi là ngày 29 tháng Bhādra, khoảng tháng Tám, Chín dương lịch, dưới triều vua Gopāla trị thế năm thứ 12, mà người chép là Caṇḍoka, thị tùng của Vua ( Śrīmadgopāladevarājye samvat 12 bhādradine 29 likhityam upasthāyakacāṇḍoka-syeti ). Nhà Vua thuộc Vương triều Pāla, cai trị vùng Đông Ấn, bao gồm địa phương Bengal và Orissa, trong khoảng 750-1200, Tây lịch. Trong đó có ba Vua cùng tên hiệu Gopāla nên khó đoán định niên đại dứt khoát. Gopāla I : 750-775; Gopāla II: 967-987; Gopāla III: 1143-1158. Dù sao, giả thiết niên đại sao tả sớm nhất, vẫn là sau bản dịch của Huyền Trang cả trăm năm. Vì vậy, đây chưa phải là bản chuẩn để hiệu chính các bản dịch Hán. Thực tế phải nói là chính khi đối chiếu với bản Sanskrit này chúng tôi mới phát hiện nhiều chỗ mình đã hiểu nhầm từ hai bản dịch Hán. Bởi vì bản dịch của La-thập phần lớn theo nguyên tắc ý dịch, cho nên có nhiều đoạn quá cô đọng, và nhiều đoạn gần như tóm tắt nội dung từ bản Phạn chứ không phải dịch. Đây là điều thường dẫn đến giải thích sai lầm của nhiều nhà nghiên cứu chỉ dựa trên các bản dịch của La-thập. Mặt khác, bản dịch của Huyền Trang theo nguyên tắc trực dịch, do đó nhiều câu văn Hán chịu ảnh hưởng cấu trúc ngữ pháp Phạn, mà nếu người không có kiến thức cơ bản về Phạn ngữ sẽ phân tích nhầm lẫn về mối quan hệ giữa các từ trong một mệnh đề, và mối quan hệ nhân quả giữa các mệnh đề phụ và mệnh đề chính. Chính cấu trúc phức tạp ngữ pháp này của Phạn ngữ mà hai vị đại dịch giả La-thập và Huyền Trang đã không đồng ý nhau nhiều điểm, đôi khi ý nghĩa mâu thuẫn nhau. Khuy Cơ đã phát hiện ra nhiều điểm dị biệt này và cố ý hội thông. Đôi khi Ông không ngần ngại cho rằng La-thập có thể dịch sai. Ngay trong phần chú giải, nhiều đoạn La-thập cũng cho biết ngài đã dịch thoát như thế nào, khiến bản văn Hán khác biệt với nguyên bản Phạn như thế nào. Ngoài ra, trong khi tham khảo tả bản Sanskrit, chúng tôi cũng nhờ đến sự hỗ trợ rất nhiều của bản dịch Tây Tạng. Một số lỗi sao chép trong tả bản Sanskrit chưa được hiệu chính và chuẩn hóa, nên cần phải dò theo bản Tây Tạng để biết chính xác từ ngữ. Nhiều đoạn ta thấy rõ ràng giữa hai bản dịch Hán đều có chung một văn bản Phạn, nhưng do phân tích ngữ pháp bất đồng nên văn nghĩa dịch mâu thuẫn nhau. Trong trường hợp như vậy cũng cần đến sự viện trợ của bản Tây Tạng để tìm hiểu ý nghĩa được xem là tương đối chính xác từ nguyên bản Phạn, vì người dịch biết rằng trình độ Phật pháp cũng như trình độ Phạn ngữ của mình không đủ để thẩm định văn nghĩa của hai nhà Phật học vĩ đại này. Tất nhiên không thể mong có mức độ chính xác tuyệt đối. Mặt khác, Thư mục trong bản giới thiệu và công bố tả bản Sanskrit của Vimalakīrtinirdeśa cung cấp khá đầy đủ tin tức các bản dịch Hán, Tây Tạng, và dựa trên các bản dịch này là các bản dịch và các công trình nghiên cứu phương Tây và Nhật Bản. Trong số các tư liệu này, chúng tôi chỉ tìm thấy được vài ba bản dịch qua mạng điện toán toàn cầu. Các bản dịch này không giúp ích gì được nhiều nên chúng tôi không ghi như là sách tham khảo ở đây. Tuy nhiên, khi đọc qua các bản dịch này, chúng tôi mới thấy sự khó khăn của người dịch nếu muốn đòi hỏi sự chính xác. Bởi vì, trước khi phát hiện được Phạn bản để đối chiếu, nhiều ức đoán về nguyên ngữ Sanskrit trong các bản dịch ấy đã sai lầm. Trong hoàn cảnh như vậy, bản dịch Việt tự cảm thấy chưa được như mong muốn. Hy vọng độc giả có thể siêu việt ngôn từ để đi thẳng vào những nội dung tiềm ẩn mà các bản dịch không làm nổi. Song song với bản dịch này, là «Huyền thoại Duy-ma-cật» , tạm gọi như vậy, giới thiệu nội dung các chương của «Kinh Duy-ma-cật» , sẽ được in thành tập sách riêng biệt. Tập Pháp thoại này chỉ có mục đích nêu những điểm mà bản dịch không thể chuyển tải hết. Người xưa đã nỗ lực rất nhiều để đi sâu vào nguồn mạch tư tưởng của Duy-ma-cật, và từ đó cũng đã tỏa sáng những ảnh tượng diệu kỳ của sự sống, của con người và thế giới sinh động của con người. Cho đến ngày nay, những ảnh tượng ấy cũng còn là chất liệu sáng tạo nên những giá trị tuyệt vời của sự sống. Thiên nữ tán hoa vẫn hiện diện ngay giữa trái tim rung động của mỗi chúng sinh theo nhịp rung động của sự im lặng bao la, từ cõi tịch mặc vô ngôn của thực tại. Quảng Hương Già-lam. Sau mùa An cư, mùa Thu, PL. 2548 Tuệ Sỹ [1] Tăng Hựu, Xuất Tam tạng ký tập (445-518), T55n2145, tr. 6c14: «Duy-ma-cật kinh», 2 quyển, khuyết. [2] Tăng Hựu, nt., T55n2145, tr. 8c16: San Duy-ma-cật kinh, 1 quyển 刪維摩詰經一卷, Sa-môn Trúc Pháp Hộ 沙門竺法護. [3] Tăng Hựu, nt., T55n2145, tr. 9c12: Dị Duy-ma-cật kinh, 3 quyển 異維摩詰經三卷, Trúc Thúc Lan 竺叔蘭. [4] Tăng Hựu, nt., T55n2145, tr. 10a11: Hiệp Duy-ma-cật kinh, 5 quyển 合維摩詰經五卷, Sa môn Chi Mẫn Độ 沙門支敏度. [5] Pháp Kinh, Chúng kinh mục lục (594), T55n2146, tr. 119a9. [6] Tăng Hựu, nt., T55n2145, tr. 58b21. [7] Tuệ Hạo, Cao tăng truyện, quyển 6, T50n2059, tr. 357c13. [8] Xem bài tựa của Tăng Triệu.

Tác giả: Walpola Rahula Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Kích thước: 12.5 x 18.5 cm Số trang: 158 Năm xuất bản: 1974 Mô tả Cuốn sách nhỏ nầy trước hết dành cho những độc giả có học thức thông minh chưa được học hỏi về Phật pháp muốn biết những gì đức Phật đã dạy thực sự. Để cho những độc giả ấy được lợi ích, tôi đã cố trình bày gọn ghẽ và trực tiếp những lời đã thật do đức Phật dùng, như được tìm thấy trong nguyên bản Pàli của Tam tạng mà tất cả các học giả đều đồng ý cho là những bản ghi chép đầu tiên còn tồn tại về những lời dạy của đức Phật. Tài liệu và những đoạn văn trích ra ở đây cũng đã rút ra ngay từ những nguyên bản ấy. Trong vài chỗ, tôi cũng có dùng đến một vài trước tác về sau này. Tôi cũng nghĩ đến những độc giả đã có một ít kiến thức về những gì đức Phật đã dạy và muốn khảo cứu thêm. Bởi thế, không những tôi đã chua thêm những từ ngữ tương đương tiếng Pàli về phần lớn những danh từ chủ chốt, mà còn để cả những đoạn nguyên văn ở phần chú thích, và một thư mục chọn lọc. … Trong tập sách nhỏ này tôi đã bàn đến hầu hết những gì mọi người đều công nhận là giáo lý tinh yếu và căn bản của đức Phật. Đấy là những lý thuyết về Tứ diệu đế, Bát chánh đạo, Ngũ uẩn, Nghiệp báo, Luân hồi, Duyên khởi, Thuyết Vô ngã (Anata), Niệm xứ (Satipatthàra)…

Dày 236 trang, khổ 14 x 20.5cm, bìa mềm có tay gấp, có dán tem sách gốc Hương Tích. Quý độc giả mua trực tiếp tại Thư Quán Hương Tính được giảm 10%. Mô tả “Mạc-hạ-diên, mà phương Tây gọi là sa mạc Gobi, sách xưa gọi là Sa hà, một bãi cát mênh mông, dài trên 800 dặm, nối liền hai nền văn minh tối cổ của nhân loại; trên không chim bay, dưới không thú chạy; cỏ không, nước cũng không, Huyền Trang một mình một bóng, đã vượt qua khỏi đoạn đường đầy kinh sợ và thường xuyên làm nản lòng những người kiên cường nhất, duy chỉ bằng vào lời kinh “Ma-ha Bát-nhã ba-la-mật-đa tâm kinh”. Trước đó, khi Pháp sư còn ngụ tại chùa Không Huệ, Ích Châu, có gặp một thầy tăng bệnh hoạn, ghẻ chóc; thân mình hôi hám, y phục rách rưới bẩn thỉu. Huyền Trang động lòng trắc ẩn, dẫn vào chùa, cho y phục và lương phạn. Thầy tăng bệnh ấy hình như hổ thẹn, bèn trả ơn bằng cách dạy Pháp sư học thuộc bài kinh Bát-nhã ngắn gọn này. Khi vượt sa mạc đầy kinh sợ, với những hình bóng ma quái chập chờn, với ác quỷ kỳ hình dị trạng chợt hiện trước mặt, hoặc đuổi theo sau lưng. Trong những lúc kinh hãi cùng cực, Pháp sư niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Thế Âm. Nhưng vẫn không đuổi đi được bọn quỷ ma ám ảnh. Nhớ lại bài kinh ngắn mà thầy tăng ghẻ chóc đã dạy cho lúc trước, Pháp sư bèn cất tiếng tụng niệm. Lạ lùng thay, mọi hình tượng quái dị biến mất. Quả thật đúng như lời kinh, “… chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách”. Có lẽ, như kinh nói, “… Bồ-tát y Bát-nhã ba-la-mật-đa cố tâm vô quái ngại. Vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng…” Truyền thuyết còn kể thêm rằng, về sau, trong thời lưu trú tại Ấn-độ, lúc ngụ tại chùa Na-lan-đà, nước Ma-kiệt-đà (Magadha), bất chợt gặp lại thầy tăng trước kia. Thầy tăng nói: “Thầy đã lặn lội hiểm nguy, cuối cùng đến được nơi này. Đó là nhờ ở pháp môn tâm yếu của chư Phật ba đời mà tôi đã truyền dạy cho thầy tại Chi-na. Nhờ kinh mà thầy được bảo vệ trên suốt cuộc hành trình. Nay đã thỉnh được kinh, tâm nguyện của thầy đã trọn rồi. Ta là Bồ-tát Quán Thế Âm đây.” Nói xong, Ngài biến mất vào hư không…” Trên đây là trích quyển THIỀN & BÁT-NHÃ, Phần I: Dẫn vào Tâm Kinh, lược giảng của TUỆ SỸ. Phần II là bản dịch Thiền Luận V và VI của D.T. Suzuki. Thiền luận V: Ý NGHĨA CỦA TÂM KINH BÁT-NHÃ TRONG PHẬT GIÁO THIỀN TÔNG. Thiền luận VI: TRIẾT HỌC VÀ TÔN GIÁO TRONG BÁT-NHÃ BA-LA-MẬT-ĐA.

THÍCH NHUẬN CHÂU biên dịch Tập sách này giới thiệu các vị tổ sư sáng lập hệ thống tư tưởng tông phái Du-già hành, từ hai vị tổ Ấn Độ là Vô Trước (Asanga) và Thế Thân (Vasubandhu) và 10 vị đại Luận sư, cho đến Huyền Trang và Khuy Cơ hai người Trung Hoa, và các vị Luận sư tiền bối khác, đã không ngừng phát triển hệ thống này một cách rực rỡ đến tận ngày nay. Gọi là Du-già hành (Yogacara) vì tông này chú trọng phương pháp thực hành Du-già, tức pháp thiền định quán tưởng và phát huy hạnh nguyện Bồ-tát…

Tổng biên tập hướng dẫn: Venerable Brahmapundit Biên tập viên: Peter Harvey Dịch giả: Tamás Agócs, Peter Harvey, Dharmacārī Śraddhāpa, P.D. Premasiri, G.A Somaratne, Venerable Thich Tue Sy. Phát hành: Hội đồng Vesak Quốc tế Số trang: 592 Xuất bản: 2017 Sách tặng nhận trực tiếp tại Thư Quán. Mô tả (Tựa bản Việt ngữ do Hương Tích ấn hành 2019 nhân Đại lễ Vesak – Liên Hiệp Quốc: “Phật điển phổ thông: Dẫn vào Tuệ giác Phật”). Tổng biên tập hướng dẫn: Venerable Brahmapundit Biên tập viên: Peter Harvey Dịch giả: Tamás Agócs, Peter Harvey, Dharmacārī Śraddhāpa, P.D. Premasiri, G.A Somaratne, Venerable Thich Tue Sy. Ấn bản tiếng Anh được in tại Thái-lan, bìa cứng bọc vải, 592 trang cùng khổ với bản Việt ngữ. Đối tượng ấn tống chính của sách này là các cơ sở có nhiều người sử dụng Anh ngữ (như các hotel, resort có du khách nước ngoài lưu trú, vui lòng liên hệ thư quán để nhận sách).

Là bản dịch Việt từ nguyên tác Anh ngữ “ Common Buddhist Text: Guidance and Insight from the Buddha “, nhiều tác giả (bản Anh ngữ cũng là sách ấn tống, có tại Thư quán). Tác giả: Nhiều tác giả Chủ biên bản dịch Việt: Lê Mạnh Thát – Tuệ Sỹ Tổng biên tập: Thích Tuệ Sỹ Phiên dịch: Thích Hạnh Viên, Thích Nữ Khánh Năng, Thích Thanh Hòa, Pháp Hiền Cư sỹ, Nguyễn Quốc Bình. Phát hành: Thư quán Hương Tích Hình thức: Bìa cứng mạ nhũ vàng. Kích thước: 12 x 20 cm Số trang: 848 Xuất bản: 2019 Tái bản: 2022 (lần 5), 2023 (lần 6); TÁI BẢN THÁNG 7.2022 ; 10.2023. Mô tả (do Hương Tích ấn hành lần đầu 2019 nhân Đại lễ Vesak – Liên Hiệp Quốc) Chủ biên bản dịch Việt: Lê Mạnh Thát – Tuệ Sỹ Tổng biên tập: Tuệ Sỹ Phiên dịch: Thích Hạnh Viên, Thích Nữ Khánh Năng, Thích Thanh Hòa, Pháp Hiền Cư sỹ, Nguyễn Quốc Bình. Đối tượng ấn tống chính của sách này là các cơ sở du lịch (như các hotel, resort có du khách vãng lai), các thư viện chùa, đạo tràng; vui lòng liên hệ thư quán để nhận sách. Độc giả thỉnh cho cá nhân vui lòng đóng góp ấn phí 80000đ/ cuốn.

Tác giả: Vô Thường Ngày xuất bản: 03-2022 Khổ: 14.5 x 20.5 cm Nhà xuất bản: Hồng Đức, Khai Tâm Hình thức: Bìa mềm Số trang: 668 Mô tả Tháng 5… Nơi đây, mùa nắng chưa qua hết, mùa mưa cũng chỉ mới bước một chân về. Để tháng 5 dùng dằng, mơ hồ, dở dang, như một điều chưa thể gọi tên . Ngày xưa… Người mang tuổi hai mươi của mình, xuôi dòng, về nơi phố thị; ta mang tuổi mươi của mình, ngược dòng, về khép cửa, chép những câu Kinh xưa. Mỗi người về gom hết những tháng năm tuổi trẻ để vẽ ra cho mình một cuộc hành trình đi qua cuộc đời này. Kẻ ngược dòng, người xuôi dòng. Ngược hay xuôi đều có khó khăn của nó. Cuộc hành trình duy nhất người ta không thể nhìn thấy kết thúc chính là cuộc sống. Lâu lâu, ta lại ghé về phố thị, tháng 5 có hương ngọc lan thơm nhè nhẹ, nhìn dòng người ngược xuôi một lát, rồi về. Lâu lâu, người lại đến ngồi dưới hiên chùa, nhìn một đoá sen trắng vừa nở, lắng lòng, nghe một thời Kinh , rồi đi. Người về ngồi trước Phật, chẳng cầu xin gì, chỉ để tâm tĩnh lặng như mặt hồ sớm mai, để soi mặt mình trong đó, xem có khác xưa nhiều không. Để biết mình phải buông bỏ điều gì, giữ lại điều gì. Để được nói: “Thưa Người, con đã về…” Những chiều mưa, đường trần, người ướt áo. Nơi đây mưa thoang thoảng hương trầm ấm từng trang Kinh xưa. Nơi kia mưa về ướt lòng phố lạnh. Nơi đây, ngọn núi ngàn năm vẫn nguyên vẹn và bình thản qua bao mùa gió mưa. Ta cũng đã về lại núi, làm bạn với đỉnh núi ngàn năm bình thản. Trong cuộc sống, có những thứ khi cố ôm hết vào lòng để chỉ giữ riêng cho mình, nó chẳng có ý nghĩa gì cả, nhưng nó lại trở thành vô giá, khi một lần dốc hết lòng mình cho đi. Người hiểu ta muốn nói gì phải không? Núi, cuối tháng 5

Tác giả: Junjro Takakusu Việt dịch & chú: Tuệ Sỹ Phát hành: Thư quán Hương Tích Nhà xuất bản Đà Nẵng Số trang: 340 Tái bản T5/2023 Mô tả “Nhan đề xuất bản lần thứ nhất do Ban thư Viện Đại Học Vạn Hạnh là Các Tông phái của Đạo Phật. Đó là nhan đề của tập giáo trình làm tài liệu cho sinh viên nghiên cứu Phật học. Nguyên đề của sách là The Essentials of Buddhist Philosophy mà lần tái bản này sẽ giữ nguyên, dịch theo tiếng Việt là Tinh hoa Triết học Phật giáo . Nguyên đề của sách đã nói rõ mục đích của tác giả khi viết sách. Như ông tự giới thiệu trong chương dẫn nhập, ông trình bày triết học Phật giáo theo xu hướng hệ thống. Mỗi tông phái đại diện cho một xu hướng đặc sắc. Tuy nhiên, nội dung sách có giới hạn của nó. Đó là chỉ giới hạn trong các xu hướng Phật học Trung hoa và Nhật Bản. Tất nhiên tác giả cũng có đề cập đến nền tảng nguyên thuỷ của mỗi hệ tư tưởng. Theo bản ý của tác giả, thành tựu của triết học Phật giáo Trung hoa, và sự phát triển của nó sang Nhật Bản, như là đỉnh cao tổng hợp các xu hướng Phật giáo từ trước đã xuất hiện tại Ấn. Tác phẩm này được xem là công trình tập hợp của ông suốt cả cuộc đời nghiên cứu Phật học. Hầu hết các chương đều từ tài liệu mà ông chuẩn bị ở Tokyo để diễn giảng trong một loạt các buổi giảng tại Viện Đại Học Hawaii khi ông được Viện này mời làm Giáo sư biệt thỉnh, giảng khoá 1938-1939, một cuộc hội thảo của các nhà Triết học Đông Tây họp tại Viện Đại học Hawaii, sách của ông được chọn làm văn bản thảo luận. …” Tuệ Sỹ

Tác giả: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Đà Nẵng Phát hành: Thư quán Hương Tích Hình thức bìa: Bìa mềm Số trang: 484 Sách mua tại Thư quán được giảm 10% giá bìa. Mô tả … “T ác giả viết ngay từ chương đầu: “Từ karma nay đã trở thành một danh từ thời thượng trong thế giới phương Tây”. Vâng, đúng vậy! Nhưng vấn đề này không chỉ ở phương Tây mà cũng là một nan đề cả ở phương Đông. Khó có ai có cái nhìn sâu sắc và đầy đủ về Nghiệp như Hòa Thượng Tuệ Sỹ. Hòa Thượng đã dẫn độc giả đi từ những lý luận chặt chẽ của triết học Tây phương đến tận cùng ngõ ngách của các nền triết học, đạo học Ấn Độ Giáo – nơi mà người ta từng nói đến chữ karma trước khi đức Phật Thích Ca thị hiện. Rồi sau đó bước nhẹ nhàng vào giáo nghĩa Phật Giáo các bộ phái, Nghiệp Luận A-Tì-Đạt-Ma. Cuối sách tác giả kết luận: “Nghiệp quả và nghiệp lực như vậy, quả thật bất khả tư nghị”. Cấu trúc rành mạch khúc chiết, văn phong bác học hàn lâm nhưng lại dễ hiểu, tác giả đã rất thành công dắt người đọc đi khai mở những kho tàng trí tuệ lớn của nhân loại, từ Tây sang Đông. Bề rộng, chiều sâu, tầm cao, độ dày… của tác phẩm “Tổng Quan Về Nghiệp” này cũng quả thật là bất khả tư nghị vậy.” | HT. Thích Như Điển (Đức quốc), Chánh thư ký Hội Đồng Hoằng Pháp . … “Người học Phật đôi khi có chút khó khăn với sách tiếng Việt. Họ nói: gặp phải những vấn đề gai góc, phải đọc sách tiếng Pháp, tiếng Anh mới hiểu. Tiếng Việt khó diễn đạt tư tưởng, triết lý hơn các ngôn ngữ kia chăng? Văn phạm của ta kém chặt chẽ, mà triết lý thì cần phải chính xác? Có lẽ không phải chỉ vì ngữ pháp. Nhưng đúng là tham khảo sách tiếng Pháp, tiếng Anh thì hiểu rõ hơn. Nhưng, chắc gì các học giả phương Tây hiểu đúng tinh tế trong ý Phật bằng sách của các bậc Thầy của tôi? Họ có cái đầu đáng kính mà ta phải học, nhưng có những vấn đề mà phải tu mới thực chứng. Nghiệp là vấn đề số một. Tôi phải đọc sách của các bậc Thầy của tôi trước, để chắc chắn rằng mình không bị dẫn đi sai đường. Sách của Thầy Tuệ Sỹ cho tôi cái an tâm đó. Sách của Thầy là thầy của tôi. Thầy cho tôi cái hiểu biết mà tôi nghĩ là đúng. Đồng thời, Thầy thông tuệ cả hai luồng tư tưởng Đông Tây và nhất là cả cách diễn đạt rõ ràng, trong sáng, chặt chẽ mà ta thường khen ngợi khi đọc sách phương Tây. Thầy làm vẻ vang cho ngữ pháp tiếng Việt khi đi vào triết lý bí hiểm. Tôi có ánh sáng để mò mẫm vào một chữ mà cho đến nay tôi hiểu chưa ra. Chữ Nghiệp.” | Cao Huy Thuần (Pháp). _________________ MỤC LỤC TỰA PHẦN MỘT: NGHIỆP LUẬN NGOÀI PHẬT GIÁO CHƯƠNG I: NGHIỆP PHỔ THÔNG – NGHIỆP KHOA HỌC Nghiệp Đông nghiệp Tây Nghiệp – Vật lý cổ điển Nghiệp – Cơ học lượng tử Tâm phân học và Khoa học não a. Ba tầng tâm thức b. Nghiệp: Vô thức tập thể c. Thiền và Não d. Đồng bộ não: Nhận thức không chủ thể e. Tư nghiệp: Ý chí tự do g. Ý thức: Tác nghiệp không tác giả CHƯƠNG II: NGHIỆP TRONG TRIẾT HỌC-TÔN GIÁO ẤN ĐỘ I. ẤN ĐỘ GIÁO Veda – Upanishad Tiền-Mīmāṃsā Vedānta-Bhagavadgītā II. LỤC SƯ NGOẠI ĐẠO Pūraṇa Kassapa Makkhali Gosāla Ajita Kesakambala Pakudha Kaccāyana Nigaṇṭha Nātaputta Sañjaya Belaṭṭhaputta III. NI-KIỀN THÂN TỬ VÀ KỲ-NA GIÁO PHẦN HAI: NGHIỆP LUẬN PHẬT GIÁO CHƯƠNG III: CĂN BẢN GIÁO NGHĨA VÀ BỘ PHÁI I. GIÁO NGHĨA A-HÀM – NIKĀYA Phân biệt nghiệp báo Nghiệp đen-trắng Nghi vấn về thọ nghiệp a. Định và Bất định nghiệp b. Tà kiến không ác hành c. Tà kiến không diệu hành d. Quan điểm có ác hành e. Quan điểm có diệu hành g. Chánh kiến nghiệp báo h. Thuận thọ nghiệp i. Bốn hạng người Bản chất nghiệp a. Nghiệp & Định mệnh b. Nghiệp & Vô ngã c. Đệ nhất thiện d. Nghiệp & Đệ nhất nghĩa Không II. BỘ PHÁI LUẬN THUYẾT NGHIỆP Tổng quan các bộ phái Nhiếp nghĩa luận Luận sự (Kathāvatthu) Dị bộ Xá-lợi-phất A-tì-đàm Thành thật luận PHẦN BA: NGHIỆP LUẬN A-TÌ-ĐẠT-MA CHƯƠNG IV: THỂ TÍNH CỦA NGHIỆP I. BIỂU SẮC – BIỂU NGHIỆP Một nghiệp hay hai nghiệp Thân-ngữ biểu II. VÔ BIỂU SẮC – VÔ BIỂU NGHIỆP Vô biểu trong các luận thư Phước tăng trưởng Mệnh lệnh sát sanh Giới như bờ đê III. PHÁT KHỞI VÀ TỒN TẠI Hai động lực Tồn tại và hủy CHƯƠNG V: LUẬT NGHI VÀ NGHIỆP ĐẠO I. BIỆT GIẢI THOÁT LUẬT NGHI Luật nghi – Vô biểu sắc Biệt giải thoát luật nghi Thọ giới và đắc giới Căn bản nghiệp đạo Trụ luật nghi Giới tùy tâm chuyển II. BẤT LUẬT NGHI VÀ XỬ TRUNG LUẬT NGHI Bất thiện nghiệp đạo Bất luật nghi Vô biểu xử trung CHƯƠNG VI: NGHIỆP VÀ NGHIỆP QUẢ SINH TỬ LƯU CHUYỂN Nghiệp – Duyên khởi chi Nghiệp tích lũy Nghiệp dị thục Cộng nghiệp PHỤ LUẬN PHỤ LUẬN I: KÝ ỨC VÀ NGHIỆP I. KÝ ỨC VÀ THỜI GIAN Tri giác thời gian Tam thế thực hữu Thời gian và ký ức II. CHỦ THỂ LUÂN HỒI Ký ức và tự ngã Quá trình huân tập tự ngã: Ba loại tập khí Chủng tử – Chuỗi tương tục PHỤ LUẬN II: GIỚI THIỆU “ĐẠI THỪA THÀNH NGHIỆP LUẬN” Vấn đề dẫn khởi Phê phán biểu nghiệp Nghiệp và nghiệp quả PHỤ LỤC VĂN BẢN 大乘成業論 ĐẠI THỪA THÀNH NGHIỆP LUẬN TIẾT I. TỔNG THUYẾT TIẾT II. BIỂU I. HỮU BỘ TÌ-BÀ-SA Quan điểm Phê bình Kinh bộ II. ĐỘC TỬ BỘ VÀ CHÁNH LƯỢNG BỘ Quan điểm Phê bình III. NHẬT XUẤT LUẬN GIẢ Quan điểm Phê bình TIẾT III. VÔ BIỂU TIẾT IV. NGHIỆP QUẢ TRONG BA THỜI TIẾT V. PHÁP BẤT THẤT I. TÌ-BÀ-SA Quan điểm Phê bình II. KINH BỘ Quan điểm Biện minh TIẾT VI. KẾT SANH TƯƠNG TỤC I. VÔ TÂM ĐỊNH Nạn vấn Kinh bộ sư Sắc tâm chủng tử II. HỮU TÂM LUẬN Hữu tâm vị Ý thức TIẾT VII. SINH TỬ LƯU CHUYỂN I. DỊ THỤC THỨC Vi tế tâm Chứng lý thức dị thục Dị danh của dị thục Sở duyên và hành tướng Mật ý thuyết II. A-LẠI-DA A-lại-da và sáu thức A-lại-da và Tự ngã TIẾT VIII. BA NGHIỆP QUAN ĐIỂM CỦA THẾ THÂN THAM KHẢO NGỮ VỰNG Sanskrit, Tây tạng, Việt SÁCH DẪN / INDEX

Tác giả: Lama LODO Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản: NXB Hồng Đức Công ty phát hành: Khai Tâm Số trang: 100 Hình thức bìa: Bìa mềm Ngày xuất bản: 06/2022 Mô tả Trong những bài giảng sau đây chúng ta sẽ đề cập đến Bardo Chikai (giai đoạn hấp hối hay tiến trình chết) và Bardo Sipai (giai đoạn thần thức đi đầu thai hay tìm tái sinh sau khi chết). … Thế nhưng giáo lý về Bardo Chikai thì từ trước đến nay chưa từng được ấn hành dưới hình thức bản dịch. Nay khi đã có được bản kinh quý báu này, các bạn sẽ nhận được ơn ích của giáo lý Kim Cương thừa trong việc giúp ta đạt giải thoát. Nếu lúc ta chết, chư Phật đột nhiên xuất hiện trước mắt thì ta được giác ngộ một cách tự nhiên và nhanh chóng. Điểm then chốt của nền giáo lý này là: Nhận ra tất cả những gì mình gặp đều là chìa khoá để giác ngộ . Nếu suốt đời ta đã tích luỹ nhiều ác nghiệp và không tin gì ở chuyện giác ngộ thì lúc chết, ảnh hưởng ác nghiệp sẽ đè nặng trên ta, khiến ta không thể nhận ra được chư Bồ tát, và thế là ta không có cơ may nào để đạt giải thoát. Một sai lầm nghiêm trọng là cứ tưởng lúc chết ta sẽ nhận ra ngay chư Bồ tát trong cõi trung ấm chứ không cần gì khi đang sống phải nỗ lực tu hành. Điều tối quan trọng là tích luỹ công đức, thực hành tâm đại bi và nuôi dưỡng lòng sùng kính chư Phật. Thêm nữa, lại còn phải thiện xảo về thiền định và quán tưởng hình ảnh chư Bồ tát càng rõ càng tốt. Khi ấy ta mới có thể giác ngộ ngay trong trạng thái trung ấm nhờ lúc sống ta đã quen với những khuynh hướng hiền thiện. Bây giờ là lúc bạn cần phải đọc, học và thực hành phương pháp đạt giác ngộ vì lợi ích cho tất cả hữu tình. Những ai trong các bạn đã từng được nhập môn về thần chú Một trăm vị thần chõi Trung ấm và nhận được sự khai thị giáo lý này thì nên thiền quán Dorje Sempa (Kim Cương tát đoả) để có thể giữ giới trọn vẹn. Thần chú Bách âm là tinh tuý của Một trăm vị thần trong cõi Trung ấm. Mong sao nhờ giáo lý này, tất cả hữu tình ược giải thoát khỏi biển khổ sinh tử. (Trích Dẫn nhập )

Phục bản từ sách in năm 1967 do Liên Hoa ấn quán ấn hành, cố ĐLHT Thích Đôn Hậu viết Lời giới thiệu. Tác giả: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Đà Nẵng Phát hành: Thư quán hương Tích Kích thước: 14*20cm Số trang: 152 Sách mua tại thư quán được giảm 10%. Mô tả Quyển sách đầu tay của Cố HT. Tuệ Sỹ, xuất bản năm 1967. Thư quán Hương Tích phục bản 2024. Trích Tựa phục bản: … Bố cục sách gồm hai phần : Lý thuyết và Thực hành, và một Phụ bản với hai tiểu luận của tác giả. Ngày nay khi đọc lại sách chúng tôi không khỏi ngạc nhiên, ở tuổi đôi mươi lúc ấy tác giả đã có những lời thâm trầm mà đoan quyết: “ Giới là để ngăn chận các phiền não nghiệp. Mà phiền não nghiệp chướng của chúng sanh thì vô cùng… Thiện ác không được thế gian đánh giá theo bản chất tạo nhân và kết nghiệp trong trường kỳ luân chuyển tử sanh… Cho nên, người trì giới phải thấy như mình đang bám vào chiếc thuyền duy nhất để vượt qua biển đời khổ lụy mênh mông .” Ông khuyến tấn giới trẻ: “ Tuổi trẻ ham thích bê tha thì cứ bê tha đi, trác táng đến tận cùng cũng được, nhưng đừng quên những giờ yên lặng tư duy mà phản tĩnh. Làm sao mà buổi sáng chừng dăm phút, buổi tối chừng 15 phút yên lặng tập thiền, thế cũng là được .” “Cứ gì phải lên hang sâu núi thẳm mới tu tập tham thiền. Chỉ cần một khoảnh đất nhỏ ta có thể đặt chân được là có thể khởi sự lắng trong tâm ý trong vài phút…” Lần giở những trang sách xưa, để thấy người xưa vì sinh tử sự đại đã thao thức tu tập như thế nào, đã học và hành như thế nào trong cuộc sống, là mục đích của việc phục bản tập sách mỏng này, xin trao lại cho đọc giả. Hạnh lâm Thị ngạn viên Mùa an cư PL. 2568 Mục lục sách: Lời phục bản Lời giới thiệu Lời nói đầu CHƯƠNG I. Ý NGHĨA 1/ Nghĩa của thiền: 2/ Giới – Định – Huệ 3/ Cấp bậc Thiền và giai tầng vũ trụ 4) Các loại Thiền. CHƯƠNG II. CHỈ VÀ QUÁN 1. Ý nghĩa của Chỉ và Quán 2. Chỉ 3. Quán 4. Kết luận CHƯƠNG III. CÁC ĐỀ TÀI THIỀN ĐỊNH I. THẾ GIAN THIỀN II. THẾ VÀ XUẤT THẾ THIỀN III. ĐẶC BIỆT XUẤT THẾ THIỀN CHƯƠNG IV. THIỀN BỆNH VÀ MA CHƯỚNG I/ Thiền bệnh II/ Ma chướng PHẦN 2: THỰC HÀNH CHƯƠNG I. CHUẨN BỊ TU TẬP I. – Tu trì Giới-Định-Huệ II – Dẹp bớt trần duyên CHƯƠNG II. ĐIỀU HOÀ THÂN TÂM 1 – Điều hoà thân 2 – Điều hoà hơi thở 3- Điều hoà tâm 4- Thứ tự điều hoà 5- Sau khi xuất Thiền CHƯƠNG III. CHÁNH TU LỤC DIỆU PHÁP MÔN – SỔ: – TÙY: – CHỈ: – QUÁN – HOÀN – TỊNH Phụ Lục * TINH THẦN THIỀN và truyền thống Phật–giáo * ĐẠO-THIỀN VÔ-NGÔN Chỉ Mục sách

Bài kinh dài nhất ghi lại những ngày cuối đờii của Đức Phật, từ Rājagaha đến Kusinārā. Tôn giả Ānanda là ngưới chứng kiến và truyền tụng.

Bài kinh Đức Phật thuyết giảng Tứ Diệu Đế lần đầu tiên tại Isipatana, Bārāṇasī. Được Tôn giả Ānanda truyền tụng.