Sách Hương Tích

Việt ngữ

LÀM THẾ NÀO ĐỂ TRỞ THÀNH MỘT BẬC BỒ-TÁT RỰC SÁNG KHẮP BỐN PHƯƠNG

Tác giả: Phạm Công Thiện Nhà xuất bản Hồng Đức Phát hành: Thư quán Hương Tích Mô tả CHƯƠNG 1: Những điều kiện cần thiết trước khi đọc tụng kinh Phật CHƯƠNG 2: Kinh Phổ minh bồ tát trong bộ kinh Đại bảo tích CHƯƠNG 3: Bốn điều làm lùi mất trí huệ của bồ tát CHƯƠNG 4: Kiêu mạn là gì CHƯƠNG 5: Những biến thái đa dạng của sự kiêu mạn CHƯƠNG 6: Bốn điều khiến cho bồ tát đạt được đại trí huệ. CHƯƠNG 7: Bốn điều khiến cho bồ tát đánh mất bồ đề tâm. CHƯƠNG 8: Bốn điều làm cho bồ tát nuôi dưỡng bồ đề tâm từ kiếp này đến kiếp khác. CHƯƠNG 9: Hai mươi bốn điều khiến cho bồ tát đánh mất bồ đề tâm. CHƯƠNG 10: Bốn mươi điều làm tăng trưởng bồ đề tâm của một bậc bồ tát. CHƯƠNG 11: Ba mươi hai điều thành tựu danh hiệu bồ tát. Sơ Lược Nghi Thức Sám Hối. Thông tin bổ sung Trọng lượng 0,33 kg

Phật học — Giáo lý Thiền học — Thực hành tu tập+1

100.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

HỨNG PHẤN NÂNG HƯƠNG (thơ Quách Tấn)

Tác giả: Thi Thoại Quách Tấn Nhà xuất bản Hồng Đức Hình thức bìa: Bìa mềm Mô tả Quách Tấn (1910-1992), quê Bình Định. Ông cùng với Hàn Mặc Tử, Yến Lan, Chế Lan Viên được người đương thời ở Bình Định gọi là “Bàn thành tứ hữu”, nghĩa là bốn người bạn ở thành Đồ Bàn. Trong Thi nhân Việt Nam , ông được giới thiệu làm nghề phán sự tòa sứ Nha Trang. Bố ông là người Tây học, mẹ là người Hán học. Ông bắt đầu học chữ Hán, năm 11 tuổi mới học chữ Quốc ngữ, học trường Quy Nhơn, có bằng thành chung. Quách Tấn tập làm thơ từ lúc học lớp đệ nhất niên trường Quy Nhơn. Lúc ra trường, ông đã thông thạo các thể thơ, nhưng chính thức bước vào làng văn thơ từ năm 1932. Năm 1933, ông đã có thơ đăng trên An Nam tạp chí , Phụ nữ tân văn , Tiếng dân và Tiểu thuyết thứ bảy … “Quách Tấn đã tìm được những lời thơ rung cảm chúng ta một cách thấm thía. Người đã thoát hẳn cái lối chơi chữ nó vẫn là môn sở trường của nhiều người trong làng thơ cũ”, trích đoạn đánh giá của Hoài Thanh. Theo vnexpress.net Tác phẩm Vườn thơ Hàn luật thiếu người chăm sóc, vắng người thăm viếng, mỗi ngày mỗi thêm tàn tạ tiêu điều. Nếu tình trạng này kéo dài thì chỉ trong vài mươi năm nữa, không còn mấy ai biết thơ Hàn luật là “hà vật”. Để gìn giữ phấn hương xưa được phần nào hay phần nấy, tôi đã viết được 4 tập thi thoại: Hương Vườn Cũ: nói về thơ cổ từ đời Trần đến đời Nguyễn. Trong Vườn Hoa Thơ: giới thiệu những vần thơ kim có ít nhiều giá trị do các bạn bốn phương gởi đến. Những Bức Thư Thơ: chú trọng về những điển tích thường dùng trong thơ. Thư gửi các bạn ham làm thơ Đường luật: bàn về phép làm thơ. Trong tay sẵn còn một ít tài liệu, tôi viết tiếp tập Hứng Phấn Nâng Hương. Thông tin bổ sung Trọng lượng 0,75 kg

Văn học — Sử học — Tiểu luận Sách Hương Tích

108.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

THIÊN LÝ ĐỘC HÀNH (thơ Tuệ Sỹ) – In Lần 2

Tác giả: Tuệ Sỹ Thực hiện: Nguyễn Phước Nguyên, Dominique de Miscault, Bùi Chí Trung, Hạnh Viên, Đào Nguyên Dạ Thảo Trình bày mỹ thuật: Đào Nguyên Dạ Thảo / Culture Art Education Exchange Resource Nhà xuất bản Đà Nẵng Phát hành: Thư quán Hương Tích Hình thức: In màu trên giấy Couché math 115 Số trang: 144 Mua trực tiếp tại Thư Quán được giảm 10% Mô tả THIÊN LÝ ĐỘC HÀNH – Thơ TUỆ SỸ … Từ ta trải áo đường mưa bụi Tưởng thấy tiền thân trên bến không Mưa, nắng, gió, bụi; những bước chân miệt mài đi qua rừng, qua phố, để làm gì, để tìm gì? Tìm gì trong màu hoàng hôn phơi trên hồn đá, cái bóng người xiêu đổ bên bờ lau sậy phất phơ nỗi buồn viễn xứ. Xứ sở nào của người, của đá, của những bông lau bay trắng bốn phương ngàn? Nắng, bụi, gió, mưa. Thiên nhai hà xứ vô phương thảo (*) .Cuối trời vạn nẻo nơi nào mà không có cỏ xanh thơm. Một đứa bé chạy theo dúi vào tay ông ổ bánh ngọt, chỉ tay về ngôi nhà lụp xụp bên vệ đường: Má con biểu đưa cho ông. Cái tình người nó tự nhiên như cỏ non xanh tận chân trời. Cỏ xanh và hoa lau trắng, màu trắng hoang mang cả trời cô lữ. Giữa dòng ngựa xe phố thị hay trước thảo nguyên xanh ngút ngàn, ở đâu cũng có lúc bất chợt cảm thấy lạc loài, thấy tháng ngày hư ảo, ta muốn đi tìm một cái gì đó khác, đo đếm xem khoảng cách bao xa giữa hai bờ mộng thực. Có người đi trong những chiều nắng quái, có kẻ đi trong những giấc mộng khẽ khàng. Ai cũng có lúc bất chợt nhìn đám bụi dưới bước chân đi mà tự hỏi: không biết đó là tha hương, hay là cố quận? (*) 天涯何處無芳草,thơ Tô Đông Pha. [trích phụ bản, “Nối gót thiên lý độc hành” của Hạnh Viên] Sách Năm ngôn ngữ: Việt, Nôm, Anh, Pháp, Nhật. Hương Tích ấn hành mùa Thu 2021. Tái bản 2024

Sách Hương Tích Văn học — Sử học — Tiểu luận

285.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

DU-GIÀ BỒ-TÁT GIỚI (Bản sách phi lợi nhuận)

Tác giả: Tuệ Sỹ Phát hành: Thư quán Hương Tích. Nxb Đà Nẵng. Hình thức bìa: Bìa cứng Số trang: 380 Đây là sách phi lợi nhuận, không kinh doanh. Độc giả thỉnh đọc chỉ trả phí ấn loát 60.000đ Mô tả DUYÊN KHỞI Lương Huệ vương trong lúc đang ngồi trên điện, chợt thấy lính dẫn một con bò đi qua. Trông thấy dáng điệu con bò nhớn nhác, sợ hãi, vua hỏi các quan: – Dắt bò đi đâu? Các quan tâu: – Dẫn đi giết, lấy máu bôi chuông. Vua khiến thả con bò đi, vì không nỡ thấy nó nhớn nhác như người vô tội bị dẫn đến chỗ chết. Các quan hỏi: – Vậy bỏ lễ bôi chuông sao? Vua phán: – Sao lại bỏ? Đem con dê mà thế con bò. Ông vua có lòng nhân, nhưng chỉ mới một nửa. Thả con bò, giết con dê, vì vua thấy con bò nhớn nhác sợ chết mà không thấy con dê cũng sẽ nhớn nhác sợ chết. Dù vậy, chỉ bằng chừng ấy mà khi Thầy Mạnh Kha nghe được câu chuyện này, Thầy khen vua có lòng nhân, và khuyến khích vua nếu mở rộng lòng nhân ấy đến cho cả bá tánh, thì nghiệp bá của vua có thể thành vĩ đại. Vua không nghe. Không những nghiệp lớn không thành, mà cuối cùng thân bại danh liệt. Nho gia phê bình Lương Huệ vương không chịu thực hành nhân chính như Mạnh Tử khuyên. Nhưng các sử gia, các nhà chính trị, chiến lược, không chỉ trích như vậy, mà phê bình chính sách đối ngoại của Huệ vương. Cả lịch sử về sau, các triều đại vua chúa Trung quốc đều tôn thờ học thuyết chính trị của Khổng Mạnh, nhưng thực tế chẳng ai làm theo. Hầu như những bậc đế vương vĩ đại trong lịch sử loài người không xây dựng sự nghiệp trên lòng nhân, mà trên vũ lực, trên sự tàn bạo. Dù vậy, trong lời khuyên của Thầy Mạnh có điều cho chúng ta suy nghĩ. Lòng nhân ái, mọi người đều có. Nếu biết cách nới rộng lòng nhân ấy thì có thể chinh phục cả thiên hạ. Nếu đây là chân lý, vậy điều quan trọng là làm thế nào để mở rộng lòng nhân ái ấy? Mọi người cho rằng nhân ái là bản tính tự nhiên, con người sinh ra là như vậy. Mở rộng, chỉ có nghĩa là đem nó ra mà tiếp đãi người và vật. Cũng không hơn gì con nai, hiền lành như vậy, và trọn đời cũng hiền lành như vậy. Khác nhau, con người có trí nên biết vận dụng lòng nhân, nai thì không. Với người học Phật thì không như vậy. Nhân ái, nếu có sẵn – sinh đắc thiện , chỉ khởi đầu trong ta như đóm lửa nhỏ. Không giữ được, đương nhiên nó sẽ tắt. Thảng hoặc giữ được, nhưng không làm sao để nó cháy bùng lên được. Muốn thế, phải tu tập. Tu, tiếng Phạn nói là bhāvanā , làm cho ta trở thành khác hơn bây giờ, phát triển thành cao thượng hơn, càng lúc càng vĩ đại hơn. Từ và bi không phải là thiên tính trời phú cho sẵn, mặc dù trong tự tính thanh tịnh mọi chúng sinh đều hàm chứa đức từ bi, nhưng nếu không tu tập, không phát triển, nó không bao giờ lớn thêm, rộng thêm. Phật dạy bốn vô lượng tâm, không phải lý thuyết, mà là sự thực hành, có phương pháp, có tăng tiến. Ông vua Lương có sẵn lòng nhân, nhưng Thầy Mạnh không chỉ dạy tu tập thế nào, làm thế nào để đức nhân ấy càng ngày càng lớn ra. Nếu không, chỉ ngần ấy đức nhân như của trời đâu cho sẵn mà đem ra thi thố, chẳng khác nào đem đốm lửa tro tàn ra đi sưởi ấm thiên hạ. Nó sẽ trở thành thủ đoạn chính trị, sách lược chinh phục nhân tâm bằng cái gọi là nhân nghĩa. Các hiền triết nhân loại, từ đông sang tây, nói nhiều lắm về đức nhân, nhưng không một vị nào chỉ cách làm thế nào để cho đức nhân phát triển. Cũng không ai nghĩ rằng đức nhân ấy tự thể của nó lớn nhỏ như thế nào. Có lẽ cho đến ngày nay, khi các nhà thần kinh học hiếu sự đưa thầy lạt-ma vào máy MRI, người ta mới có thể khẳng định rằng ý thức về hạnh phúc của người khác, mong muốn người khác hạnh phúc, ý thức ấy có khác nhau giữa người tu luyện và không tu luyện, giữa người tu tập ít và người tu tập nhiều. Cho nên, khi nói rằng tâm từ bi của người này lớn hơn người kia, giá trị của phát biểu này có thể thấy được bằng hình ảnh. Tu tập cho tâm từ bi càng lúc càng rộng lớn thêm lên, đó là thực hành Bồ-tát đạo. ॐ Chiến tranh kết thúc. Trên các ngả đường dẫn về quê, nhiều nhóm người nhếch nhác, thiểu não, kế tiếp nhau tìm về nhà cũ, làm lại sự sống. Khi trời xẩm tối, họ tìm một nơi nào đó, để có cái gì ăn, và một chỗ trống đủ để nằm. Thiếu phụ ngồi trước hàng hiên, mơ hồ nhìn ra con đường vắng. Dáng người chinh phụ đang mỏi mòn trông ngóng. Anh đang ở đâu, sống hay chết? Nếu còn sống, thì trong đám tàn quân chiến bại kia, trong đoàn người thất thểu kia, hy vọng sẽ tìm thấy bóng dáng thân thương. Chợt một bóng người xuất hiện trước cổng. Mắt cô chợt sáng lên, rồi tắt ngúm. Cô quay mặt nhìn sang hướng khác. Người đàn ông im lặng đứng trước cổng, dợm nán lại, dợm bỏ đi, vẻ ngần ngại chờ đợi một sự đáp ứng nào đó. Cô hầu gái bước đến bên thiếu phụ, nói nhỏ: – Thưa cô, trong lúc này có thể cậu nhà đang ghé vào nhà ai đó, mong có chỗ nghỉ qua đêm. Nếu chẳng may chủ nhà làm ngơ, vì không phải là người thân thích. Không biết rồi đêm này cậu sẽ ngủ ở đâu? Thiếu phụ như chợt tỉnh ngộ, như hiểu ra một lẽ gì đó, bước vội ra cổng mời khách vào nhà. Giúp người cũng chính là giúp mình. Chân lý hiển nhiên là như vậy. Nhưng thấy được chân lý đó bằng chính hạnh phúc và đau khổ của mình, thì không phải dễ. Lòng nhân được định nghĩa rất đơn giản, Tây cũng vậy mà Hoa cũng vậy: Hãy làm cho người khác điều mà ta muốn người khác làm cho mình. Hay nói cách khác, “kỷ sở bất dục vật thi ư nhân.” Thấy điều ta muốn, tương đối dễ, nhưng làm sao để thấy được điều người khác muốn? Các tôn giáo xưa đều dạy đức nhân, nhưng khi giết con vật để lấy máu tế thần, không cảm thấy con vật sợ hãi, muốn sống. Lòng nhân ấy chỉ lan đến những gì phù hợp với điều ta muốn, ta nghĩ. Song, điều cũng được thấy rõ, không biết đến người thì cũng không biết đến ta. Người chinh phụ kia không cần biết đến buồn khổ gì nơi người đang đứng trước mặt thì cô cũng không thể hiểu được người thân mình bây giờ đang cảm thấy buồn hay khổ ở nơi đâu. Học để hiểu vui buồn nơi ta từ đâu đến, cũng là học để hiểu vui khổ đến nơi người như thế nào. Đó là bước đầu để học tập ý nghĩa lợi tha. Học tập lợi tha, bắt đầu từ bố thí. Cho, theo nghĩa tầm thường, nhiều khi rẻ rúng. Dâng hiến, theo nghĩa cao thượng, hướng thượng. Cho, hay dâng hiến, thảy đều mang cái gì ta đang có mà cho hay hiến cho người khác. Cho, mà không buông, không xả, không thành cho. Biết buông xả thì biết được bản chất của vật cho. Không biết giá trị của cái ta đang có – giá trị thời gian – cũng không thể biết thế nào là buông xả. Thầy Mạnh khuyên vua Lương: Người xưa vì cùng vui với dân nên được vui. Đấy là thuật cai trị, là thủ đoạn chính trị, xảo thuật để chinh phục nhân tâm. Chinh phục để khống chế và ngự trị. Chỉ có vậy. Khi hỏi đến ý nghĩa sống chết, cho đó là viễn vông. Cứ sống trọn tuổi trời, không bịnh hoạn, không bị tai vạ, thế là đủ. Chinh phục thiên hạ, để ngự trị trên thiên hạ, thỏa mãn sự khuếch đại tự ngã của mình. Vẫn là hạng người “sống say chết mộng.” Bồ-tát đạo bắt đầu từ chỗ biết cho. Cho vì lợi người để lợi mình. Không phải chỉ dừng lại ở đó. Cho để học tập buông xả, không phải buông thả con cá nhỏ để bắt con cá lớn. Buông xả cái ta đang có, để biết cái gì là ngã và cái gì là ngã sở, cái gì là ta và cái gì là của ta. Từ đó, để hiểu, ta là cái gì, ta là ai trong cái thế giới này – thế giới ấy thật hay chỉ là ảo ảnh? Cho, thì ai cũng có thể làm được. Người ăn mày cùng khổ vẫn có cái để cho, ít nhất là chia cho kẻ khác nửa phần cơm khốn nạn của mình. Vậy thì ai cũng có thể học tập Bồ-tát đạo. Bồ-tát đạo là gì? Con đường của những người khởi hành bằng nguyện bồ-đề. Con bò vui vẻ bước theo chân người cho bó cỏ để đi đến lò sát sinh. Một người bị bịt mắt dẫn đi trong đêm tối, nếu không an phận vui vẻ như con bò kia, tất sẽ tự hỏi, ta đang ở đâu, đang được dẫn đi đâu, rồi tập trung ý nghĩ để phán đoán; người này có hy vọng và cơ may trốn thoát. Người có nguyện bồ-đề cũng vậy. Bồ-đề là trí năng tỉnh thức, là khả năng phán đoán thế giới của ta, thân và tâm của ta, cái gì thật, cái gì giả. Khi mới bắt đầu, bồ-đề nguyện cũng chỉ là ý tưởng mơ hồ. Đứng dưới chân núi, thấy mây thấp trên đầu núi. Khung trời do vậy cũng chỉ thấp ngang đầu núi thôi. Rồi càng leo cao một bậc, mây lại cao thêm một lớp, và trời lại cao thêm một tầng. Lên cho đến đầu đỉnh núi, mới biết trời đất bao la. Bồ-tát đạo là con đường của những người định hướng bằng bồ-đề nguyện, và bước đi bằng bồ-đề hành. Người học đi, khi đã có thể đứng, có thể bước, bấy giờ điều cần học là biết cách tránh. Tránh những chướng ngại, tránh những chỗ lồi lõm, những chỗ gai góc, tránh không để trượt, té. Hành bồ-đề cũng vậy, biết phòng hộ, biết vượt qua chướng ngại. Biết phòng hộ, có năng lực phòng hộ, để vượt qua những chướng ngại, đó là sự học tập bằng Bồ- tát giới. Vì vậy, Bồ-tát Di-lặc kết tập Biệt giải thoát luật nghi của Bồ-tát để cho người học và hành Bồ-tát đạo biết đâu là tự thể phòng hộ và đâu là những chướng ngại của bồ-đề nguyện và bồ-đề hành. ঔ Tập sách này nguyên là tài liệu học Bồ-tát giới cho chúng Bồ-tát tại gia được giảng tại Quảng Hương già-lam, PL 2553. Văn bản chính làm sở y là “Giới phẩm” trong “Bồ- tát địa”, Du-già sư địa luận . Tại Trung Hoa hiện hành hai hệ thống Bồ-tát giới riêng biệt: Bồ-tát giới Phạm võng, và hệ Du-già. Trong đó, về truyền thọ chính thức phổ biến là hệ Bồ-tát giới Phạm võng. Theo truyền thuyết, do Lương Võ đế là ông vua thọ Bồ-tát giới Phạm võng, cho nên hệ thống học giới này được thừa nhận là chính truyền. Thế nhưng, tìm trong tất cả điển tịch Phật giáo tại Ấn Độ, từ các văn bản Sanskrit mà ngày nay còn đọc được, và cả trong tất cả kinh và luận Đại thừa được phiên dịch trong Hán tạng, trong những trước tác của các Đại luận sư như Long Thọ, Vô Trước, Thế Thân, không thấy ở đâu nhắc đến Bồ-tát giới Phạm võng. Đây là một điểm nạn vấn nan giải cho những nhà nghiên cứu Luật Đại thừa tại Trung Hoa. Về Bồ-tát giới Du-già, đây là phần được trích từ “Giới phẩm” trong Bồ-tát địa. Bồ-tát địa là một bộ phận của luận Du-già sư địa , tác phẩm đồ sộ được phiên dịch đầy đủ bởi ngài Huyền Trang. Du-già sư, đúng nghĩa nếu dịch sát từ tiếng Sanskrit, phải nói là Du-già hành – Yogācāra . Gọi là du-già, chỉ cho nhận thức trực tiếp cảnh giới – hiện lượng du-già, không qua bất cứ sát-na suy lý nào. Hán dịch thay hành – ācāra – bằng sư – ācārya – là nhấn ý nghĩa truyền thừa. Cảnh giới chân thật được nhận thức bằng hiện lượng trí; y theo đó mà truyền dạy. Sư tức sư truyền. Nói Du-già sư địa , hay chính xác theo nguyên ngữ Sanskrit: Du-già hành địa , là các cấp bậc trực giác đối tượng, từ bậc phàm phu thấp nhất, hoàn toàn không có trình độ thiền định, cho đến cao nhất là các cấp bậc Bồ-tát, và cuối cùng là Phật. “Bồ-tát địa” là phần quan trọng nhất của Du-già sư địa . Các bộ phận khác bằng tiếng Sanskrit phần lớn thất lạc. Hiện còn lưu hành đầy đủ là phần Bồ-tát địa. Ấn bản devanāgarī được biên tập bởi Nalinaksha Dutt, xuất bản bởi Jayaswal Research Institut, 1966. Giới phẩm là chương thứ mười trong Bồ-tát địa – iti bodhisattva- bhūmāvādhāre yogasthāne daśaṃ śīlapaṭalam . Bản dịch Việt trong đây y theo bản devanāgarī, được phiên âm theo mẫu tự la-tinh, cùng với phân đoạn các tiết mục do người dịch, được in trong phần phụ lục để làm tài liệu tham khảo. Bồ-tát địa, ngoài bản Hán dịch của Huyền Trang, còn có các bản dịch khác được thực hiện sớm hơn: – Bồ-tát địa trì kinh , 10 quyển, Bắc Lương, Đàm-vô-sấm (Dharmarakṣa, dl. 385-433), dịch ở Cô-tàng. Đại chánh tập 30, số hiệu 1581. Giới phẩm, thuộc phẩm thứ 10. – Bồ-tát thiện giới kinh , 9 quyển, Cầu-na-bạt-ma (Guṇavarma, người Kaśmira, đến Hoa năm dl. 431) dịch. Đại chánh tập 30, số hiệu 1582. Giới phẩm, thứ 11. Về Bồ-tát giới, trong Śikṣasamuccaya (Hán dịch: Đại thừa Tập Bồ-tát học luận ), Śāntideva (Tịch Thiên) trích dẫn rất nhiều đoạn văn nói là từ Bodhisattva-prātimokṣa- sūtra : Bồ-tát Biệt giải thoát giới kinh, hình thức Luật điển Bồ-tát tương đương với luật tỳ-kheo gọi là Biệt giải thoát giới kinh của tỳ-kheo. Những đoạn dẫn này không cho thấy có liên hệ gì đến luật Bồ-tát Phạm võng, cho thấy hình như Śāntideva hoàn toàn không biết đến có bộ luật của Bồ-tát gọi là Phạm võng. Bản tiếng Sanskrit của bộ luật Bồ-tát này được biên tập chỉnh lý bởi Nalinaksha Dutt, ấn hành bởi Calcutta Oriental Press, 1931. Nội dụng, đại bộ phận tương đồng với Giới phẩm trong Bồ-tát địa , thêm một vài chi tiết từ Upāliparipṛccha-sūtra ( Ưu-ba-li vấn kinh ). Giới bản Bồ-tát đầu tiên được dịch Hán có thể nói là bởi Đàm-vô-sấm, nhan đề Bồ-tát giới bản , Đại chánh tập 24, số hiệu 1500. Xét nội dung, đây là phần trích Giới phẩm từ Bồ-tát địa , nhưng soạn thành nghi thức tụng giới của Bồ-tát. Bắt đầu bằng 4 bài tụng 4 câu, “Quy mạng Lô-xá- na…”, và tiếp theo là bốn ba-la-di, tức 4 tha thắng xứ trong Hán dịch của Huyền Trang. Bản dịch Việt y theo bản Sanskrit trong Bodhisattva- bhūmi . Tham khảo chính là bản Hán dịch của Huyền Trang. Về phần sớ giải, Hán tạng chỉ chú trọng hai bản: – Du-già luận ký , 24 quyển, Tuần Luân; Đại chánh 42, số hiệu 1828; Giới phẩm được sớ giải trong một phần quyển 10. – Du-già sư địa luận lược toản , 16 quyển, Khuy Cơ soạn, Đại chánh 43, số hiệu 1829; Giới phẩm thuộc một phần trong quyển 11. Hai bản sớ giải này chủ yếu giải thích đại cương toàn bộ Du-già sư địa , cho nên giới phẩm cũng chỉ được đề cập sơ lược, đại phần là tóm tắt nội dung từng đoạn văn trong Luận chính. Tham khảo chú giải trong bản Việt đại phần y theo Giới phẩm thích của Tsong-kha-pa. Hệ Bồ-tát giới chính truyền tại Tây Tạng lấy Giới phẩm trong Bồ-tát địa làm sở y. Truyền thừa sớm nhất có thể từ Atisha, mà yếu chỉ được nói tóm tắt trong Bồ-đề đăng luận ( Byaṅ-chub lam-gyi sgron-ma ). Phần chính văn, phần Bồ-tát địa dịch từ Phạn sang Tạng bởi Prajñāvarma: Rnal-sbyor spyod-paḥi sa-las byaṅ-chub sems-dpaḥi sa . Giới phẩm đươc trích từ trong đó, Tsong-kha-pa viết chú giải Byaṅ-chub sems-dpaḥi tshul-khrims-kyi rnam-bśad . Hán dịch do Pháp sư Pháp Tôn, Bồ-tát giới phẩm thích , gọi tắt là Giới phẩm thích , ấn hành trong “Tông-khách-ba Đại sư toàn tập”, tập 5. Giới phẩm thích thường xuyên nhắc đến các sớ giải của Đức Quang (Guṇaprabha/ Tạng: Yon-tan ḥod, Byaṅ-chub sems-dpaḥi tshul-khrims-kyi leḥu bśad-pa , Bồ-tát giới phẩm chú sớ ), và của Tối Thắng Tử (Jinaputra/Tạng: Rgyal-baḥi sras, Byaṅ-chub sems-dpaḥi tshul-khrims-kyi leḥuḥi rgya-cher ḥgrel-pa, Bồ-tát giới phẩm quảng chú ). Cả hai vị này đều là Luận sư danh tiếng trong Du-già hành tông. Đức Quang chuyên tinh luật. Tối Thắng Tử được biết tại Trung Hoa là một trong 10 đại luận sư chú giải Thành duy thức . Người giảng dù cố gắng vận dụng hết mức trí tuệ và biện tài cũng không thể nhất thời phát hiện những điểm tế nhị trong văn bản. Những điểm như vậy chỉ có thể hiểu được khi đối chiếu với thực tế hành trì. Văn luật cần phải chuẩn mực, để mỗi khi xúc sự, có thể y theo đó mà phân tích, lý giải hành vi, rồi mới nhận thức được hậu quả của hành vi ấy. Vì vậy, người học tập Bồ-tát giới cần phải có văn bản để thường xuyên tham khảo. Kinh nghiệm khi đọc các bản dịch Hán cho thấy để đạt được bản dịch chuẩn của luật không phải dễ. Nhiều nhà chú giải y theo bản Hán, duy chỉ hiểu các từ luật theo nghĩa của Hán, nhiều khi dẫn đến những giải thích sai lầm. Thí dụ, từ luật nghi , từ vô tác giới thể , y theo nghĩa mặt Hán, không cần biết đây là những từ dịch ý hay dịch sát, do đó để lạc ý nghĩa chính, và kết quả là không làm cho người học hiểu rõ tự thể của luật nghi là gì, và hiệu lực thực tế của luật nghi là thế nào. Cho đến như từ giới cũng vậy. Y theo nghĩa mặt Hán mà giải thích là sự răn cấm, thành thử giới hạn ý nghĩa trong những cấm đoán mà hậu quả là dẫn đến chủ nghĩa hình thức, nhiều khi cực đoan đến khó chịu. Vì vậy, cuối sách có phụ lục hai văn bản Phạn và Hán, để làm tài liệu tham khảo cho chư vị giảng luật, có sẵn mỗi khi thấy có điều chưa quyết hay chưa ổn trong bản dịch Việt. Cầu nguyện tất cả cùng được lợi ích an lạc trong bồ-đề nguyện và bồ-đề hành. Tuệ Sỹ cẩn chí

Luật tạng Sách Hương Tích

60.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

Thiền và Bát Nhã

Dày 236 trang, khổ 14 x 20.5cm, bìa mềm có tay gấp, có dán tem sách gốc Hương Tích. Quý độc giả mua trực tiếp tại Thư Quán Hương Tính được giảm 10%. Mô tả “Mạc-hạ-diên, mà phương Tây gọi là sa mạc Gobi, sách xưa gọi là Sa hà, một bãi cát mênh mông, dài trên 800 dặm, nối liền hai nền văn minh tối cổ của nhân loại; trên không chim bay, dưới không thú chạy; cỏ không, nước cũng không, Huyền Trang một mình một bóng, đã vượt qua khỏi đoạn đường đầy kinh sợ và thường xuyên làm nản lòng những người kiên cường nhất, duy chỉ bằng vào lời kinh “Ma-ha Bát-nhã ba-la-mật-đa tâm kinh”. Trước đó, khi Pháp sư còn ngụ tại chùa Không Huệ, Ích Châu, có gặp một thầy tăng bệnh hoạn, ghẻ chóc; thân mình hôi hám, y phục rách rưới bẩn thỉu. Huyền Trang động lòng trắc ẩn, dẫn vào chùa, cho y phục và lương phạn. Thầy tăng bệnh ấy hình như hổ thẹn, bèn trả ơn bằng cách dạy Pháp sư học thuộc bài kinh Bát-nhã ngắn gọn này. Khi vượt sa mạc đầy kinh sợ, với những hình bóng ma quái chập chờn, với ác quỷ kỳ hình dị trạng chợt hiện trước mặt, hoặc đuổi theo sau lưng. Trong những lúc kinh hãi cùng cực, Pháp sư niệm danh hiệu Bồ-tát Quán Thế Âm. Nhưng vẫn không đuổi đi được bọn quỷ ma ám ảnh. Nhớ lại bài kinh ngắn mà thầy tăng ghẻ chóc đã dạy cho lúc trước, Pháp sư bèn cất tiếng tụng niệm. Lạ lùng thay, mọi hình tượng quái dị biến mất. Quả thật đúng như lời kinh, “… chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách”. Có lẽ, như kinh nói, “… Bồ-tát y Bát-nhã ba-la-mật-đa cố tâm vô quái ngại. Vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng…” Truyền thuyết còn kể thêm rằng, về sau, trong thời lưu trú tại Ấn-độ, lúc ngụ tại chùa Na-lan-đà, nước Ma-kiệt-đà (Magadha), bất chợt gặp lại thầy tăng trước kia. Thầy tăng nói: “Thầy đã lặn lội hiểm nguy, cuối cùng đến được nơi này. Đó là nhờ ở pháp môn tâm yếu của chư Phật ba đời mà tôi đã truyền dạy cho thầy tại Chi-na. Nhờ kinh mà thầy được bảo vệ trên suốt cuộc hành trình. Nay đã thỉnh được kinh, tâm nguyện của thầy đã trọn rồi. Ta là Bồ-tát Quán Thế Âm đây.” Nói xong, Ngài biến mất vào hư không…” Trên đây là trích quyển THIỀN & BÁT-NHÃ, Phần I: Dẫn vào Tâm Kinh, lược giảng của TUỆ SỸ. Phần II là bản dịch Thiền Luận V và VI của D.T. Suzuki. Thiền luận V: Ý NGHĨA CỦA TÂM KINH BÁT-NHÃ TRONG PHẬT GIÁO THIỀN TÔNG. Thiền luận VI: TRIẾT HỌC VÀ TÔN GIÁO TRONG BÁT-NHÃ BA-LA-MẬT-ĐA.

Sách Hương Tích Phật học — Giáo lý+1

190.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập V) – Tuệ Sỹ Dịch & Chú, tái bản 2025

Sách dày 432 trang khổ 16x24cm, in trên giấy Kinmari vàng ngà. Bìa mềm có tay gấp. Có dán tem sách gốc Hương Tích nơi tay gấp bìa 4. Mô tả A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập V) – Tuệ Sỹ Dịch & Chú, tái bản có chỉnh sửa và bổ sung Thiên cuối PHÁ NGÃ LUẬN. Định bản 2025 Phát hành tại Thư quán, 2/5 Đoàn Thị Điểm, phường 1, Q. Phú Nhuận KHÁI THUYẾT THIỀN – ĐỊNH PHẬT GIÁO TƯ DUY – THIỀN [Trích…] Tư duy nhận thức Trong ngữ vựng Phật giáo, thiền hay thiền-na ( dhyāna ) là một phần của định ( samādhi ). [1] Vậy, ở đây nên nói về ý nghĩa của định trước. Nói một cách phổ thông, định là một chức năng hoạt động của tâm lý nhận thức. Để nhận thức một đối tượng, giác quan ( indriya : căn) cần phải tập trung trên đối tượng ấy. Năng lực và thời gian tập trung càng cao, đối tượng càng xuất hiện rõ ràng hơn . Không có định, tức không có sự đứng im không dao động của đối tượng và không có sự tập trung của thức trên đối tượng tương ứng ấy, thì nhận thức không phát sinh. Nhận thức hay tuệ ( prajñā ) là khả năng lựa chọn và phán đoán: “cái này là cái gì?” Đây là mô tả quá trình nhận thức nói theo các nhà Hữu bộ ( Sarvāstivāda ) và Duy thức ( Vijñaptimātravāda ). [2] Các vị này nhận thức về tồn tại theo đặc tính sát-na diệt ( kṣaṇika ), theo đó tất cả mọi thực thể tâm hay vật chỉ tồn tại trong một sát-na, sau khi xuất hiện chúng biến mất trong khoảnh khắc. Theo quan điểm này, trên cơ sở tâm lý nhận thức (cognitive psychology), trong sát-na thứ nhất đối tượng được bắt nắm với tâm tập trung chuyên nhất; trong sát-na thứ hai, tâm chuyên nhất trên một đối tượng khác, như chi tiết khác của vật thể được nhận thức. Chuỗi nhận thức như vậy diễn ra trong nhiều sát-na, đối tượng được bắt nắm với nhiều chi tiết khác nhau. Như vòng hào quang sau tượng Phật được thấy xoay chuyển liên tục với các bóng đèn cố định thứ tự tiếp nối nhau tắt và đỏ. Trong trạng thái hoạt động này, với sự xuất hiện và biến mất liên tục của đối tượng, sự chú tâm hay định cũng tồn tại chỉ trong một sát-na, xuất hiện và biến mất cùng với đối tượng của nó. Trong sát-na thứ hai, tín hiệu từ đối tượng tiếp tục xuất hiện trên quan năng nhận thức ( indriya : căn) và bấy giờ công cụ nhận thức ( vijñāna: vijñā+ana ) xuất hiện cùng với sự chú tâm trên đối tượng này. Đối tượng xuất hiện trong sát-na thứ nhất đã biến mất theo quy luật sát-na vô thường nên tự thể của nó không xuất hiện trong sát-na thứ hai như là đối tượng nhận thức hiện tại. Ảnh tượng của nó được nhận thức như là sự thể hiện tại ấy là do bởi hoạt động của tâm sở niệm ( smṛti ) hay ký ức. Trong sát-na thứ hai này khi ý thức tập trung trên tín hiệu được tiếp thu với hoạt động của tâm sở định, bấy giờ ký ức hay niệm ( smṛti ) truy xuất ảnh tượng quá khứ trực tiếp rồi so sánh để đồng nhất quá khứ với hiện tại, và từ đó phán đoán “nó là cái gì”. Quá trình nhận thức với các tâm sở niệm , định và huệ này diễn ra liên tục trong nhiều sát-na cho đến khi đối tượng được nhận thức như một toàn thể, đồng nhất quá khứ với hiện tại. Trên cơ sở tâm lý học nhận thức như vậy, mọi hoạt động tư duy của tâm hay thức đều được gọi là định, Không có định, sẽ không có nhận thức phán đoán. Tuy vậy, chỉ trong trường hợp sự chú tâm của thức trên một đối tượng được duy trì trong nhiều sát-na cùng với tín hiệu của đối tượng ấy tồn tại hiện tiền, bấy giờ nó mới được nói là định theo nghĩa định tức thiền ( samādhi = dhyāna ). Thế nhưng, tâm sở định trong quá trình nhận thức chỉ chú tâm trên tín hiệu của đối tượng trong một sát-na, và nó phân tán trong nhiều tín hiệu qua nhiều sát-na khác nhau; trong khi trong trạng thái thiền, tín hiệu được duy trì bởi định trong nhiều sát-na liên tiếp. Định, trong trường hợp này, được định nghĩa là “tâm nhất cảnh tánh” ( cittasya ekāgratā ): tính chất tập trung trên một điểm của tâm. Sự sai biệt này là do năng lực tập trung mạnh hay yếu. Nói vắn tắt, niệm–định–huệ là các yếu tố tâm lý trong quá trình nhận thức thường nghiệm, phổ thông, cũng là các yếu tố hoạt động trong trạng thái thiền hay nhập định, chỉ khác nhau bởi cường độ và thời gian tập trung. Điều này muốn nói rằng tư duy thiền là trình độ tiến hóa cao cấp của tư duy phổ thông. Hệ luận của vấn đề ở đây sẽ là câu hỏi: khi ta nói “tư duy của con người”, ý nghĩa của nó cần được hiểu như thế nào, trên cơ sở tiến hóa luận, hay phi tiến hóa luận? Tư duy tiến hóa Các quan điểm không thừa nhận tiến hóa luận trong sinh học cũng như trong tâm lý học đương nhiên nói rằng con người biết tư duy ngay từ khởi điểm sáng tạo. Đây là quan điểm tôn giáo không chấp nhận tiến hóa luận của Darwin. Trong phần lớn các tông phái Phật giáo, tiến hóa luận của Darwin không hoàn toàn bị bác bỏ, nhưng cũng không hoàn toàn nhất trí. Bởi vì, trong vòng lưu chuyển sinh tử, qua nhiều chu kỳ thành–trụ–hoại–không của thế giới, con người cũng chỉ là một sinh vật trong vô số chủng loại sinh vật khác nhau được gọi chung là sattva : hữu tình, hay chúng sinh, với nhiều cấp độ khác nhau của tồn tại. Trong tồn tại này, nó có thể là con người, nhưng trong nhiều tồn tại khác, nó có thể là cầm thú, hoặc chư thiên. Chẳng hạn, trong cấp độ tồn tại của một hạng chúng sinh được gọi là Tam thập tam thiên ( trāyastriṃśa ) theo truyền thuyết khi vừa sinh thì chúng có ngay khả năng tư duy và đồng thời có luôn khả năng ngôn ngữ. Nhưng trong tồn tại của loài người, khả năng tư duy chỉ xuất hiện trong một giai đoạn nhất định, và trong một đời người cũng thế. Nói rằng khả năng tư duy của con người chỉ xuất hiện trong một giai đoạn lịch sử tiến hóa nhất định, điều này có thể được cho là khiên cưỡng, do suy diễn từ kinh Tiểu duyên , hay Khởi thế nhân bản , [3] nói về lịch sử tiến hóa của xã hội loài người. Kinh nói, khởi thủy, khi mới thành hình, cõi đất này tồn tại trong tối tăm, chưa có sinh vật nào, và mặt đất cũng chỉ được bao phủ bởi một lớp vị đất như váng sữa. [4] Sau đó, một số chúng sinh từ cõi Cực quang thiên ( ābhāsvara ), tuổi thọ hết, sinh mạng dứt, hóa sinh xuống đây, tự thân phát sáng, sống bằng hỷ lạc. Chúng hóa sinh trong trạng thái đột biến, bởi vì trên cõi đất này chưa có sinh vật nào. Một thời gian sau, chúng nếm vị đất và thân thể lớn dần và phát triển song song với sự phát triển của thế giới tự nhiên. Cho đến khi, mặt đất phủ bởi thảm thực vật, bấy giờ loài người đã có thân hình phân biệt nam nữ, và tính dục phát sinh. Từ đó phát triển dần, chúng sống tập quần và gặt hái thứ lúa tự nhiên không cần gieo trồng để làm thực phẩm. Chúng gặt hái ngày nào thì tiêu dùng trong ngày đó. Cho đến một lúc, chúng phát sinh ý thức tích lũy, thu hoạch một ngày mà có thể tiêu dùng trong nhiều ngày. Đoạn Kinh mô tả ngắn gọn này hàm ngụ ý nghĩa tiến hóa; theo đó, chỉ khi con người sống tập quần, bấy giờ ý niệm tích lũy mới phát sinh. Để có thể tích lũy, nó cần có kỹ thuật để thu hoạch. Để có thể phát minh kỹ thuật, nó cần có khả năng tư duy. Tư duy để phát minh, nó cần có khả năng phán đoán tùy mức tích lũy kinh nghiệm trong quá khứ và dự phóng tương lai. Khả năng này cần có sự chú tâm vào mục đích hướng đến trong tương lai. Khả năng tư duy với sự chú tâm, tập trung ý thức vào một đối tượng cần đạt đến là hạt giống tư duy của con người, mà trong lịch sử tiến hóa, nó trở thành tư duy thiền định theo nghĩa phổ thông thuần phác nhất. [1] Kośa viii . K. 1c & Bhāṣya: kuśalacittaikāgratā dhyānam; samādhisvabhāvatvāt , “tĩnh lự ( dhyāna ) là sự tập trung trên một điểm của thiện tâm, vì tự thể của nó là định ( samādhi ).” [2] Câu-xá ii (Phân biệt Căn) tụng 24: 10 đại địa pháp ( daśa mahābhūmikā dharmāḥ ); Thành duy thức , tụng 9: 5 tâm sở biệt cảnh ( pañca viniyatāḥ ). [3] Trường 6 , T01n0001, tr. 37b28 tt; Trung 39 , 674b16. Pāli, D.27 Aggaññasuttanta , PTS. iii. 85. [4] Pāḷi, dẫn trên: rasapathavī udakasmiṃ samatani seyyathāpi nāma payaso , vị của đất tan trong nước như cháo sữa. Trung 39 , dẫn trên, tr. 674b23: nước bao phủ mặt đất; gió thổi qua khối nước khiến nước kết tinh thành vị đất màu như váng sữa. … … Mục Lục KHÁI THUYẾT. 11 THIỀN – ĐỊNH PHẬT GIÁO.. 11 Chương I TƯ DUY – THIỀN.. 13 Tư duy nhận thức. 13 Tư duy tiến hóa. 14 Tư duy xã hội 17 Chương II KHỞI NGUYÊN THIỀN PHẬT GIÁO.. 19 Tư duy thiền Phật giáo. 19 Bồ-tát học Thiền. 23 Chương III THIỀN VÀ YOGA.. 31 TỪ NGHĨA LUẬN.. 31 Thiền và Định. 31 Yoga . 34 YOGASŪTRA.. 38 Tác giả và niên đại 38 Ảnh hưởng Phật giáo. 41 Phân tích Nội dung. 45 III. HAṬHAYOGA.. 57 Yogācāra – Maitreyanātha. 57 Siddha – Yogi Nātha. 63 Prayoga – Haṭhayoga. 73 Kumbhaka – Thiền nín thở. 76 Khecarī-mudrā. 81 Chương IV THIỀN PHẬT GIÁO, ISLAM, THIÊN CHÚA GIÁO.. 85 THIỀN VÀ ISLAM.. 85 Islam – Hồi giáo Tây Vực. 85 Các vương quốc Ấn-Hy. 86 Đế chế Caliph Abbasid. 93 Al-Beruni 102 Sufi huyền bí 104 Cầu nguyện và tư duy. 111 Simnānī: ánh sáng thần bí 112 THIÊN CHÚA GIÁO.. 122 Cầu nguyện và niệm Chúa. 122 Các Giáo phụ Sa mạc. 124 Meister Eckhart và Phật giáo. 130 Giáo hội La-mã. 141 KẾT LUẬN.. 145 A-TÌ-ĐẠT-MA-CÂU-XÁ LUẬN Thiên thứ bảyPHÂN BIỆT TRÍ 157 CHƯƠNG I: MƯỜI TRÍ 159 Tiết 1. NHẪN – TRÍ – KIẾN.. 159 Tiết 2. TỔNG LUẬN MƯỜI TRÍ 160 1.Thực thể mười trí 160 Hoạt dụng của mười trí 161 Ba trí 161 Bốn trí 161 Tha tâm trí 162 Tận trí – vô sanh trí 164 Quan hệ mười trí 166 Thể . 187 Tánh . 189 Địa . 189 Sở y . 190 Tiết 4. SỞ DUYÊN CỦA MƯỜI TRÍ 191 Trí sở duyên. 191 Pháp sở duyên. 192 Tiết 5. TRÍ TIỀM HÀNH.. 194 Tiết 6. GIAI VỊ TU TẬP MƯỜI TRÍ 195 Kiến đạo. 195 Đồng loại tu . 195 Thế tục trí 196 Tu đạo. 200 Hữu nhiễm – ly nhiễm.. 200 Hữu học. 202 Vô học. 204 Các phần vị khác. 204 Y địa tu. 206 CHƯƠNG II MƯỜI TÁM PHÁP BẤT CỘNG CỦA CHƯ PHẬT. 211 Tiết 1. MƯỜI LỰC.. 211 Thể mười lực. 211 Địa và thân sở y mười lực. 213 Ý lực Phật 214 Thân lực Phật 214 Tiết 2. BỐN VÔ ÚY.. 216 Tương quan Vô úy và Trí lực. 216 Ý nghĩa. 217 Tiết 3. BA NIỆM TRỤ.. 218 Tiết 4. ĐẠI BI 219 Thể đại bi 219 Sai biệt đại bi và bi 220 Tiết 5. PHẨM TÍNH PHỔ QUÁT VÀ CÁ BIỆT CỦA CHƯ PHẬT. 220 Phật bình đẳng pháp. 220 Phật viên đức. 221 Sai biệt công đức. 222 CHƯƠNG III PHÁP CỘNG THÔNG CỦA CHƯ PHẬT. 224 Thanh văn cộng thông. 224 Vô tránh. 224 Nguyện trí 226 Bốn Vô ngại giải 227 Y biên tế tĩnh lự và gia hành đắc. 231 Dị sanh cộng thông. 233 Sáu thông. 233 Ba minh. 239 Ba thị đạo. 240 Thần biến. 241 Biến hóa tâm.. 243 Đắc thần biến. 247 Thiên nhãn – nhĩ 247 Đắc thông trí 248 PHỤ LỤC I: PHẠN VĂN.. 250 PHỤ LỤC II: TẠNG VĂN.. 254 PHỤ LỤC III: HÁN VĂN.. 262 HUYỀN TRANG.. 262 CHÂN ĐẾ. 264 A-TÌ-ĐẠT-MA-CÂU-XÁ LUẬN Thiên thứ támPHÂN BIỆT ĐỊNH.. 267 CHƯƠNG I: TĨNH LỰ VÀ VÔ SẮC.. 269 Tiết 1. BỐN TĨNH LỰ.. 269 Danh nghĩa. 269 Đặc tính. 271 Tiết 2. BỐN VÔ SẮC.. 273 Tổng danh. 273 Siêu sắc tưởng. 273 Vô sắc không sắc. 274 Sắc tục sinh. 279 Biệt danh – Định danh. 280 Do gia hành. 280 Tưởng muội liệt 281 CHƯƠNG II: ĐẲNG CHÍ 282 Tiết 1. THỂ TÍNH ĐẲNG CHÍ 282 Tiết 2. CHỨC NĂNG CỦA TĨNH LỰ ĐẲNG CHÍ 283 Tĩnh lự tịnh. 283 Mười tám chi 283 Mười một chi 285 Hỷ và lạc . 285 Lạc và khinh an . 286 Năm chi thiền . 291 Nội đẳng tịnh . 292 Hỷ và hỷ thọ . 293 Tĩnh lự nhiễm.. 294 Tĩnh lự sinh đắc. 295 Sinh đắc chi 295 Biểu nghiệp thượng địa . 296 Tiết 3. HOẠCH ĐẮC ĐẲNG CHÍ 297 Nguyên nhân dẫn sinh đắc. 298 Nguồn gốc dẫn sinh đắc. 300 Từ vô lậu định . 300 Từ tịnh định . 301 Từ nhiễm định . 301 Bốn thuận phần. 303 Siêu đẳng chí 304 Tiết 4. Y – DUYÊN – ĐOẠN HOẶC.. 306 Sở y địa. 306 Thông tắc . 306 Biệt lệ . 306 Sở duyên. 306 Đoạn hoặc. 308 Cận phần định. 308 CHƯƠNG III: ĐẲNG TRÌ 311 Tiết 1. Chủng loại đẳng trì 311 Tầm – tứ. 311 Giải thoát môn. 311 Bốn tu định. 315 Tiết 2. CÁC PHẨM TÍNH Y CHỈ ĐẲNG TRÌ 317 Bốn vô lượng tâm.. 317 Thể tính . 317 Hành tướng . 318 Sở duyên . 319 Sở y . 320 Tám giải thoát 323 Tám thắng xứ. 328 Mười biến xứ. 329 Sở y – sinh khởi 330 Đẳng chí sở y . 330 Đẳng chí sinh khởi 331 CHƯƠNG KẾT. 333 Chánh pháp tồn tại 333 Kết nghĩa. 333 Hậu từ. 334 PHỤ LỤC I: PHẠN VĂN.. 335 PHỤ LỤC II: TẠNG VĂN.. 338 PHỤ LỤC III: HÁN VĂN.. 344 HUYỀN TRANG.. 344 CHÂN ĐẾ. 346 A-TÌ-ĐẠT-MA-CÂU-XÁ LUẬN Thiên thứ chínPHÁ NGÃ LUẬN.. 349 PHẦM MỘT: TỔNG THUYẾT. 350 PHẦN HAI: PHÊ PHÁN CÁC QUAN ĐIỂM.. 352 PHÊ PHÁN ĐỘC TỬ BỘ.. 352 I.2. Phê phán. 352 I.2.1. Y lý phê phán. 352 I.2.(1). Phê phán thật-giả . 352 I.2.1(2) Phê phán sở y . 353 I.2.1(3) Phê phán năm tạng . 358 I.2.1(4) Phê phán thủ đắc . 359 I.2.1(5) Phê phán sở thức . 360 I.2.2. Dẫn giáo chứng . 361 I.2.2(1) Vô ngã . 361 I.2.2(2) Sở duyên . 361 I.2.2(3) Hai duyên . 362 I.2.2(4) Vô thường . 362 I.2.2(5) Sáu thức . 362 I.2.2 (7) Kiến xứ . 364 I.2.2(10) Ngã thể . 366 I.2.2(11) Thế-la . 366 I.2.2(12) Bà-đà-lê . 366 1.2.2(13) Tai hại chấp ngã . 367 I.3.1. Ký ức . 368 1.3.2. Gánh nặng . 370 1.3.3. Hóa sinh hữu tình . 371 1.3.4. Một Con Người 372 1.3.5. Vô ký vấn . 374 1.3.6. Lưu chuyển sinh tử . 381 1.3.7. Hồi tưởng . 383 PHÊ PHÁN VĂN PHÁP GIA.. 386 Quan hệ chủ từ & động từ. 386 III. PHÊ PHÁN THẮNG LUẬN.. 392 Kết hợp sai biệt 392 Ngã sở y. 393 Ngã & hành động. 395 Sở y của thiện ác. 398 TỤNG KẾT. 402 Thư mục. 403 Ngữ vựng. 404 Sách dẫn. 415

Kinh điển — Tam tạng Kinh tạng+3

250.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

GIÁO TRÌNH PHẠN VĂN

Tác giả: Đỗ Quốc Bảo, Thomas Lehmann Nhà xuất bản Hồng Đức Phát hành: Thư quán Hương Tích Số trang: 392 Mô tả GIÁO TRÌNH PHẠN VĂN Quyển sách Giáo khoa căn bản về Ngữ pháp Sanskrit theo tiêu chuẩn Đại học của CHLB Đức, do Thomas Lehmann và Đỗ Quốc Bảo, Giáo sư, Tiến sĩ chuyên ngành Cổ Ấn-độ học Đại học Heidelberg biên soạn. Hương Tích ấn hành tháng 5/ 2020. Tác giả giữ bản quyền. ___ “… Khoảng năm 2000, tôi gặp Đỗ Quốc Bảo tại Già-lam. Biết anh đang theo học chuyên môn Sanskrit với các Giáo sư Sanskrit hàng đầu hiện tại ở Đức, tôi đề nghị anh mở lớp Sanskrit ngắn hạn, đồng thời soạn một quyển Giáo khoa Phạn ngữ thích hợp cho trình độ tăng ni sinh Việt nam. Khoá học chỉ diễn ra một thời gian cực ngắn với số học viên khá ít. Không chỉ riêng anh thất vọng, mà tôi cũng thất vọng không kém. Sau này, khi giảng Thành duy thức và Câu-xá cho một số thầy cô, tôi đã cố gắng nêu những điểm khó trong bản Hán mà nếu không biết đến ngữ pháp Sanskrit thì không thể hiểu được, với mục đích khơi dậy hứng thú học Phạn ngữ. Cụ thể như trong bài tựa Thành duy thức , Khuy Cơ sớ giải rất rõ, câu tụng “đảnh lễ Duy thức tánh” thuộc biến cách bảy (sở y/ư cách, Thuật ký: 聲境第七攝; Hán thường gọi là sở y cách 所依第七囀聲), và câu tụng “Mãn Phần thành tịnh giả” thuộc biến cách bốn (sở dữ cách, 第四囀攝,此梵本音。一切所敬皆第四囀故, Hán gọi là vị cách 第四為聲). Nếu không rõ ý nghĩa các biến cách danh từ này thì sẽ không biết “ai đảnh lễ ai ở đâu”… Cho đến khi giảng Câu-xá , do có nguyên bản Sanskrit, và các bản dịch đối chiếu từ Hán, Tạng, Nhật, Pháp và Anh, tuy vậy, dễ thấy các điểm ngữ pháp trong đó vô cùng phức tạp mà các bản Hán không thể chuyển dịch. Qua sớ giải của Yaśomitra, nhiều quy tắc từ Pāṇini được dẫn và giải, cho thấy các bản Hán nhiều khi đã phải lược qua vì không có từ hoặc khái niệm tương đương… Sanskrit thuộc loại ngôn ngữ đa âm tiết; mỗi từ được hợp thành bởi nhiều yếu tố. Các từ chuyển tải ý nghĩa của mỗi yếu tố, mặc dù được chỉ định như là từ chuyên biệt ngữ pháp, thảy đều mang nội hàm triết học, phản ảnh tư duy Ấn-độ cổ đại. Lấy ví dụ, trong các từ được gọi là động từ, nó bao gồm phần chính mà ta gọi là ngữ căn hay gốc động từ, vốn dịch Việt của từ Anh verbal root , nguyên Phạn ngữ của nó là dhātu , Hán dịch là tự giới . Cùng với tiền tố prefix của nó, và hậu tố biến hoá của nó, termination , nguyên Phạn ngữ là pratyaya , Hán dịch là tự duyên . Từ dhātu mặc dù được dùng trong phạm trù ngữ pháp ở đây vẫn phản ánh tư duy triết học như trong các luận thư Abhidharma . Nội hàm của từ dhātu mang tính triết học trong bài tụng dưới đây dẫn từ Luận Nhiếp Đại thừa (Mahā-yānasaṃgrahaśāstra) vẫn áp dụng cho từ dhātu như là động từ căn trong phạm trù ngữ pháp: anādikāliko dhātuḥ sarvadharmasamāśrayaḥ | tasmin sati gatiḥ sarvā nirvāṇādhigamo ’pi ca || Hiểu nội hàm của từ dhātu trong cả hai ngữ cảnh khác nhau này cho thấy mối quan hệ mật thiết trong tư duy triết học và tư duy ngôn ngữ học. Ý nghĩa này càng được thấy rõ tầm quan trọng khi trong nhiều Kinh đức Phật truy nguyên gốc của một từ thông dụng từ dhātu của nó… Một ít thí dụ dẫn trên chỉ muốn cho thấy các từ chuyên biệt của ngữ pháp đều phản ánh những tư duy triết học. Đây là điểm khó cho biên soạn Giáo trình cũng như Ngữ pháp Sanskrit bằng ngôn ngữ phương vực của mình. Các nhà Phạn học phương Tây khi biên soạn các sách ngữ pháp Sanskrit đã không thể tìm thấy những từ chuyên biệt ngữ pháp Sanskrit tương đương trong kho từ vựng ngữ pháp, mà chỉ mượn một số từ trong từ vựng ngữ pháp La-tinh xem là tương đương, chỉ về mặt hình thức và kỹ thuật. Dù vậy, số từ vựng được xem là tương đương này vẫn không đủ, so với kho từ vựng ngữ pháp Sanskrit phong phú. Về phần tiếng Việt, hầu hết từ vựng ngữ pháp trong hiện tại phần lớn chỉ tìm thấy những từ thông dụng dịch từ các ngôn ngữ Anh hay Pháp, số lượng thật nghèo nàn. Trong nhiều thảo luận với Đỗ Quốc Bảo về vấn đề này, tôi biết anh đã dụng công quá nhiều để có thể giúp người học có một kiến thức cơ bản từ vựng ngữ học Sanskrit để sau đó khả dĩ đi sâu vào các văn bản Phật giáo, từ các Kinh Phật thuyết cho đến các luận thư Abhidharma. Làm được điều này, đòi hỏi soạn giả phải thông thạo tiếng Việt có vốn liếng từ Hán căn bản, và nhất là nắm vững ý nghĩa các từ chuyên biệt ngữ pháp trên cơ sở tư duy triết học. Cái gọi là “tiếng Việt thuần tuý”, từ chối tất cả có gốc Hán, hầu như chỉ là sáo rỗng. Người Nhật cũng học Hán, chịu ảnh hưởng văn minh Hán tộc, nhưng qua lịch sử phát triển, đã thâu thái thành bản sắc cá biệt của mình. Khi tiếp xúc với văn minh phương Tây, họ thấy nhiều từ trong các lãnh vực khoa học, kinh tế, tôn giáo trong các ngôn ngữ phương Tây khó tìm thấy tương đương trong kho từ vựng Hán đã được Nhật hoá. Họ đã tạo thêm những từ mới vay mượn các từ Hán cổ để dịch các từ như philosophy , hay economy/ economics …, thành các từ Nhật bằng Hán tự gọi là kanji như triết học, kinh tế… Người Hoa hiện tại vẫn phải dùng các từ này, vốn không là những từ sáng tạo của Hán tộc, mà của người Nhật. Vậy thì, chúng ta dùng các từ Hán cổ để dịch những từ Sanskrit mà trong kho ngôn ngữ Việt hoặc thuần giống hoặc Việt hoá từ Hán trong chừng mực có thể gần với nội hàm của từ Sanskrit được hiểu trong phạm trù ngữ pháp mà cũng không làm mất đi tư duy triết học trong đó. Đây là điều mà tôi cảm nhận Đỗ Quốc Bảo đang cố gắng. Nhiều từ anh dùng trong các tập Giáo trình và Ngữ pháp Sanskrit có thể rất lạ tai với các học viên hay độc giả vốn chỉ quen với các từ ngữ pháp trong tiếng Anh hoặc Pháp. Trong thực tế, một từ mới phát sinh trong các quan hệ xã hội, nếu nó phản ánh được trạng thái tồn tại cũng như mối quan hệ xã hội giữa người và người, nó sẽ sống và phát triển lâu dài. Nếu nó không phản ánh được như vậy, chỉ trong một thời sẽ bị quên lãng, hoặc biến mất. Cho nên, nhiều từ ngữ pháp trong tập ngữ pháp này cũng rất lạ tai đối với tôi, nhưng tôi vẫn sẵn sàng chấp nhận. Cho đến khi nếu tôi cảm thấy, hay tìm thấy từ nào khác hơn có thể thay thế, tôi sẽ đề nghị thay thế. Vậy tôi mong tập sách này sẽ giúp những vị có nhiều cảm hứng trong việc học Sanskrit không chỉ dừng lại ở cảm hứng đối với ngôn ngữ kỳ diệu Sanskrit, mà từ căn bản này đi sâu vào tư duy triết học trong Phật học, và có thể rộng hơn nữa, khuynh hướng tư duy triết học Ấn cổ đại.” Thị ngạn am, đầu xuân Canh Tý, 2020 Tuệ Sỹ

Văn học — Sử học — Tiểu luận Sách Hương Tích

110.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

COMMON BUDDHIST TEXT: Guidance And Insight From The Buddha (Ấn tống)

Tổng biên tập hướng dẫn: Venerable Brahmapundit Biên tập viên: Peter Harvey Dịch giả: Tamás Agócs, Peter Harvey, Dharmacārī Śraddhāpa, P.D. Premasiri, G.A Somaratne, Venerable Thich Tue Sy. Phát hành: Hội đồng Vesak Quốc tế Số trang: 592 Xuất bản: 2017 Sách tặng nhận trực tiếp tại Thư Quán. Mô tả (Tựa bản Việt ngữ do Hương Tích ấn hành 2019 nhân Đại lễ Vesak – Liên Hiệp Quốc: “Phật điển phổ thông: Dẫn vào Tuệ giác Phật”). Tổng biên tập hướng dẫn: Venerable Brahmapundit Biên tập viên: Peter Harvey Dịch giả: Tamás Agócs, Peter Harvey, Dharmacārī Śraddhāpa, P.D. Premasiri, G.A Somaratne, Venerable Thich Tue Sy. Ấn bản tiếng Anh được in tại Thái-lan, bìa cứng bọc vải, 592 trang cùng khổ với bản Việt ngữ. Đối tượng ấn tống chính của sách này là các cơ sở có nhiều người sử dụng Anh ngữ (như các hotel, resort có du khách nước ngoài lưu trú, vui lòng liên hệ thư quán để nhận sách).

Phật học — Giáo lý Thiền học — Thực hành tu tập+1

0 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

PHẬT ĐIỂN PHỔ THÔNG: Dẫn Vào Tuệ Giác Phật (Tái Bản Lần 6-2023 – Sách Phi Lợi Nhuận)

Là bản dịch Việt từ nguyên tác Anh ngữ “ Common Buddhist Text: Guidance and Insight from the Buddha “, nhiều tác giả (bản Anh ngữ cũng là sách ấn tống, có tại Thư quán). Tác giả: Nhiều tác giả Chủ biên bản dịch Việt: Lê Mạnh Thát – Tuệ Sỹ Tổng biên tập: Thích Tuệ Sỹ Phiên dịch: Thích Hạnh Viên, Thích Nữ Khánh Năng, Thích Thanh Hòa, Pháp Hiền Cư sỹ, Nguyễn Quốc Bình. Phát hành: Thư quán Hương Tích Hình thức: Bìa cứng mạ nhũ vàng. Kích thước: 12 x 20 cm Số trang: 848 Xuất bản: 2019 Tái bản: 2022 (lần 5), 2023 (lần 6); TÁI BẢN THÁNG 7.2022 ; 10.2023. Mô tả (do Hương Tích ấn hành lần đầu 2019 nhân Đại lễ Vesak – Liên Hiệp Quốc) Chủ biên bản dịch Việt: Lê Mạnh Thát – Tuệ Sỹ Tổng biên tập: Tuệ Sỹ Phiên dịch: Thích Hạnh Viên, Thích Nữ Khánh Năng, Thích Thanh Hòa, Pháp Hiền Cư sỹ, Nguyễn Quốc Bình. Đối tượng ấn tống chính của sách này là các cơ sở du lịch (như các hotel, resort có du khách vãng lai), các thư viện chùa, đạo tràng; vui lòng liên hệ thư quán để nhận sách. Độc giả thỉnh cho cá nhân vui lòng đóng góp ấn phí 80000đ/ cuốn.

Phật học — Giáo lý Thiền học — Thực hành tu tập+1

0 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

Luận Đại Trí Độ (Trí độ Tử Tuệ Sỹ dịch từ bản chữ Hán của Kumārajīva, 1971)

Sách dày 372 trang khổ 14×20,5cm, in trên giấy Kinmari vàng ngà. Bìa mềm có tay gấp. Có dán tem sách gốc Hương Tích bìa 4. Mô tả LUẬN ĐẠI TRÍ ĐỘ. Di Cảo 1971 (quyển I-X) Phát hành tại Thư quán Hương Tích, 2/5 Đoàn Thị Điểm, phường 1, Q. Phú Nhuận NHÂN DUYÊN PHỤC BẢN Sinh thời Hòa thượng, những lúc nhàn đàm với đệ tử có lần ông thoáng nhắc đến bộ luận Đại Trí Độ, Mahāprajñā-pāramita-śāstra: “Hồi ở Huế Ta có dịch được 2 tập, chừng chục quyển, bộ này lớn mà không ở yên được một chỗ để hoàn thành…” Như một kỷ niệm mơ hồ. Chúng tôi không ai hình dung được cuốn sách như thế nào. Không ngờ mấy chục năm sau, khi tác giả đã an nghỉ, ‘như có người chỉ’, chúng tôi tình cờ tìm thấy tập sách trong một ngôi nhà nhỏ ở Tây Nguyên. Quyển sách cũ kỹ, bìa vàng úa, nhưng còn ghi đậm dòng chữ: Long Thọ Bồ-tát – Luận Đại Trí Độ – Mahāprajñāpāramitaśāstra – Tuệ Sỹ dịch – Tập I – Long Mãnh tùng thư PL. 2515… Sách đánh máy chữ của thập niên 70 thế kỷ trước, in Roneo. Hỏi ra nhân duyên câu chuyện tập sách này cũng khá thú vị . Em Phật tử đi mua sách ở một tiệm sách cũ tại Sài Gòn, mua thì ít mà tán chuyện với chủ tiệm thì nhiều, được anh bán sách ưu ái bảo: Ông mua mấy cuốn, tôi tặng cho 1 cuốn, ông lựa đi miễn đừng có lấy mấy cuốn mắc tiền! Em nhìn thấy tập sách mỏng này và dù không biết giá trị sách, đã hỏi xin với lý do: “Em không biết sách này nói gì, mắc hay rẻ, nhưng em xin vì đây là sách ‘Thầy’ em làm…” Thế là tập sách được biếu không đem về Tây Nguyên. Để mấy năm sau nó lại theo chúng tôi trở lại Sài Gòn. Có tập 1, chúng tôi dò hỏi tìm tập 2. Là hỏi thôi chứ biết đâu mà tìm. Ngay cả anh em chuyên sưu tầm sách cũ có người còn nói “Tụi con chưa từng nghe Ôn có dịch cuốn này”. Nhưng vận may lại đến, không ngờ chúng tôi tìm thấy tập 2 trong tủ sách một ngôi chùa nhỏ ở quận 11. Cũng có nghĩa bộ sách này đã đến tay tăng ni, từng có mặt trên các kệ sách chùa viện. Mỗi tập sách dày khoảng 170-180 trang, dịch 5 quyển trong bộ Đại luận gồm 100 quyển. Phục bản này chúng tôi nhập hai tập làm một cho tiện với độc giả, sửa lỗi typo và làm thêm phần sách dẫn. Mở cuốn sách xưa cũ ra, câu đầu tiên đập vào mắt chúng tôi như một tia chớp: “ Bản dịch này được ấn hành vì sự kính tín của dịch giả đối với Trí-Tuệ và Công-Hạnh của Bồ-tát Long Thọ … ” Chúng tôi biết đó cũng là tiếng vọng ngân dài suốt cuộc đời người dịch. Ông đã đi qua chặng đường 60 năm thăng trầm với thanh gươm Trí-độ, và một lòng tin bất hoại như tuyên ngôn của Long Thọ: “ Phật pháp như biển cả, có thể vào bằng Tín, có thể vượt qua bằng Trí.“ [1] Khởi đi bằng tác phẩm đầu tay, Đại cương Thiền quán năm 1967, và luận Đại trí độ , tiếp theo là những nghiên cứu biên khảo về Long Thọ trên tập san Tư Tưởng, Triết học Tánh không , Trung luận, Thành duy thức , tư tưởng bất nhị kinh Duy-ma, kinh Kim cang… cuối đời dừng lại ở luận thư A-tì-đạt-ma Câu-xá của Vasubandhu, Thân luận và sáu bộ Túc luận của Nhất thiết hữu, với ước nguyện chưa hoàn thành là dịch xong tạng kinh-luật-luận nguyên thủy (Thanh văn tạng), làm nền tảng cho toàn bộ Đại tạng kinh Việt Nam sau này. Cuối cùng trở về thiền quán với tác phẩm Thiền định Phật giáo – Khởi nguyên và ảnh hưởng . Trọn một vòng đời từ Không đến Có, Có trở về Không … Trên đường vạn lý, ngọn gió hắt hiu của trường kỳ biến dịch khi nóng bức, khi lạnh buốt chân lữ khách. Những cuộc đi chưa-hoàn-thành, hoặc đã hoàn thành cái-chưa-hoàn-thành. Luôn là như vậy, cho đến ngày hoàn thành Phật đạo. Xin nguyện Chánh pháp trường tồn. Hạnh Viên Mùa an cư PL. 2568 Mục lục Nhân duyên phục bản. 5 Thay lời tựa. 11 Chương i 15 Duyên khởi nghĩa thích luận. 15 Chương ii 38 Như vậy, tôi nghe, một thời 38 Chương iii 56 Tổng thuyết như vậy tôi nghe. 56 Chương iv. 74 Bà–già–bà. 74 Chương v. 100 Trú ở thành Vương xá. 100 Chương vi 116 Cùng với chúng Đại tỳ-kheo tăng. 116 Chương vii 139 Tứ chúng. 139 Chương viii 142 Bồ-tát 142 Chương ix. 186 Ma-ha tát-đỏa. 186 Chương x. 193 Bồ–tát công đức. 193 Chương xi 229 Thập dụ. 229 Chương xii 249 Ý vô ngại 249 Chương xiii 260 Phật độ nguyện. 260 Chương xiv. 274 Phóng quang. 274 Chương xiv. 291 Phóng quang (Tiếp theo) 291 Chương xv. 324 Thập phương bồ-tát lai 324 Chỉ Mục Sách Dẫn 367 ———————- [1] 佛法大海信為能入智為能度. Hơn 40 năm sau tác giả đã lặp lại chứng tịnh này trong Thắng Man giảng luận [tr.32, Hương Tích in lần thứ 3, 2018].

Kinh điển — Tam tạng Kinh tạng+3

200.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

TỔNG QUAN VỀ NGHIỆP

Tác giả: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Đà Nẵng Phát hành: Thư quán Hương Tích Hình thức bìa: Bìa mềm Số trang: 484 Sách mua tại Thư quán được giảm 10% giá bìa. Mô tả … “T ác giả viết ngay từ chương đầu: “Từ karma nay đã trở thành một danh từ thời thượng trong thế giới phương Tây”. Vâng, đúng vậy! Nhưng vấn đề này không chỉ ở phương Tây mà cũng là một nan đề cả ở phương Đông. Khó có ai có cái nhìn sâu sắc và đầy đủ về Nghiệp như Hòa Thượng Tuệ Sỹ. Hòa Thượng đã dẫn độc giả đi từ những lý luận chặt chẽ của triết học Tây phương đến tận cùng ngõ ngách của các nền triết học, đạo học Ấn Độ Giáo – nơi mà người ta từng nói đến chữ karma trước khi đức Phật Thích Ca thị hiện. Rồi sau đó bước nhẹ nhàng vào giáo nghĩa Phật Giáo các bộ phái, Nghiệp Luận A-Tì-Đạt-Ma. Cuối sách tác giả kết luận: “Nghiệp quả và nghiệp lực như vậy, quả thật bất khả tư nghị”. Cấu trúc rành mạch khúc chiết, văn phong bác học hàn lâm nhưng lại dễ hiểu, tác giả đã rất thành công dắt người đọc đi khai mở những kho tàng trí tuệ lớn của nhân loại, từ Tây sang Đông. Bề rộng, chiều sâu, tầm cao, độ dày… của tác phẩm “Tổng Quan Về Nghiệp” này cũng quả thật là bất khả tư nghị vậy.” | HT. Thích Như Điển (Đức quốc), Chánh thư ký Hội Đồng Hoằng Pháp . … “Người học Phật đôi khi có chút khó khăn với sách tiếng Việt. Họ nói: gặp phải những vấn đề gai góc, phải đọc sách tiếng Pháp, tiếng Anh mới hiểu. Tiếng Việt khó diễn đạt tư tưởng, triết lý hơn các ngôn ngữ kia chăng? Văn phạm của ta kém chặt chẽ, mà triết lý thì cần phải chính xác? Có lẽ không phải chỉ vì ngữ pháp. Nhưng đúng là tham khảo sách tiếng Pháp, tiếng Anh thì hiểu rõ hơn. Nhưng, chắc gì các học giả phương Tây hiểu đúng tinh tế trong ý Phật bằng sách của các bậc Thầy của tôi? Họ có cái đầu đáng kính mà ta phải học, nhưng có những vấn đề mà phải tu mới thực chứng. Nghiệp là vấn đề số một. Tôi phải đọc sách của các bậc Thầy của tôi trước, để chắc chắn rằng mình không bị dẫn đi sai đường. Sách của Thầy Tuệ Sỹ cho tôi cái an tâm đó. Sách của Thầy là thầy của tôi. Thầy cho tôi cái hiểu biết mà tôi nghĩ là đúng. Đồng thời, Thầy thông tuệ cả hai luồng tư tưởng Đông Tây và nhất là cả cách diễn đạt rõ ràng, trong sáng, chặt chẽ mà ta thường khen ngợi khi đọc sách phương Tây. Thầy làm vẻ vang cho ngữ pháp tiếng Việt khi đi vào triết lý bí hiểm. Tôi có ánh sáng để mò mẫm vào một chữ mà cho đến nay tôi hiểu chưa ra. Chữ Nghiệp.” | Cao Huy Thuần (Pháp). _________________ MỤC LỤC TỰA PHẦN MỘT: NGHIỆP LUẬN NGOÀI PHẬT GIÁO CHƯƠNG I: NGHIỆP PHỔ THÔNG – NGHIỆP KHOA HỌC Nghiệp Đông nghiệp Tây Nghiệp – Vật lý cổ điển Nghiệp – Cơ học lượng tử Tâm phân học và Khoa học não a. Ba tầng tâm thức b. Nghiệp: Vô thức tập thể c. Thiền và Não d. Đồng bộ não: Nhận thức không chủ thể e. Tư nghiệp: Ý chí tự do g. Ý thức: Tác nghiệp không tác giả CHƯƠNG II: NGHIỆP TRONG TRIẾT HỌC-TÔN GIÁO ẤN ĐỘ I. ẤN ĐỘ GIÁO Veda – Upanishad Tiền-Mīmāṃsā Vedānta-Bhagavadgītā II. LỤC SƯ NGOẠI ĐẠO Pūraṇa Kassapa Makkhali Gosāla Ajita Kesakambala Pakudha Kaccāyana Nigaṇṭha Nātaputta Sañjaya Belaṭṭhaputta III. NI-KIỀN THÂN TỬ VÀ KỲ-NA GIÁO PHẦN HAI: NGHIỆP LUẬN PHẬT GIÁO CHƯƠNG III: CĂN BẢN GIÁO NGHĨA VÀ BỘ PHÁI I. GIÁO NGHĨA A-HÀM – NIKĀYA Phân biệt nghiệp báo Nghiệp đen-trắng Nghi vấn về thọ nghiệp a. Định và Bất định nghiệp b. Tà kiến không ác hành c. Tà kiến không diệu hành d. Quan điểm có ác hành e. Quan điểm có diệu hành g. Chánh kiến nghiệp báo h. Thuận thọ nghiệp i. Bốn hạng người Bản chất nghiệp a. Nghiệp & Định mệnh b. Nghiệp & Vô ngã c. Đệ nhất thiện d. Nghiệp & Đệ nhất nghĩa Không II. BỘ PHÁI LUẬN THUYẾT NGHIỆP Tổng quan các bộ phái Nhiếp nghĩa luận Luận sự (Kathāvatthu) Dị bộ Xá-lợi-phất A-tì-đàm Thành thật luận PHẦN BA: NGHIỆP LUẬN A-TÌ-ĐẠT-MA CHƯƠNG IV: THỂ TÍNH CỦA NGHIỆP I. BIỂU SẮC – BIỂU NGHIỆP Một nghiệp hay hai nghiệp Thân-ngữ biểu II. VÔ BIỂU SẮC – VÔ BIỂU NGHIỆP Vô biểu trong các luận thư Phước tăng trưởng Mệnh lệnh sát sanh Giới như bờ đê III. PHÁT KHỞI VÀ TỒN TẠI Hai động lực Tồn tại và hủy CHƯƠNG V: LUẬT NGHI VÀ NGHIỆP ĐẠO I. BIỆT GIẢI THOÁT LUẬT NGHI Luật nghi – Vô biểu sắc Biệt giải thoát luật nghi Thọ giới và đắc giới Căn bản nghiệp đạo Trụ luật nghi Giới tùy tâm chuyển II. BẤT LUẬT NGHI VÀ XỬ TRUNG LUẬT NGHI Bất thiện nghiệp đạo Bất luật nghi Vô biểu xử trung CHƯƠNG VI: NGHIỆP VÀ NGHIỆP QUẢ SINH TỬ LƯU CHUYỂN Nghiệp – Duyên khởi chi Nghiệp tích lũy Nghiệp dị thục Cộng nghiệp PHỤ LUẬN PHỤ LUẬN I: KÝ ỨC VÀ NGHIỆP I. KÝ ỨC VÀ THỜI GIAN Tri giác thời gian Tam thế thực hữu Thời gian và ký ức II. CHỦ THỂ LUÂN HỒI Ký ức và tự ngã Quá trình huân tập tự ngã: Ba loại tập khí Chủng tử – Chuỗi tương tục PHỤ LUẬN II: GIỚI THIỆU “ĐẠI THỪA THÀNH NGHIỆP LUẬN” Vấn đề dẫn khởi Phê phán biểu nghiệp Nghiệp và nghiệp quả PHỤ LỤC VĂN BẢN 大乘成業論 ĐẠI THỪA THÀNH NGHIỆP LUẬN TIẾT I. TỔNG THUYẾT TIẾT II. BIỂU I. HỮU BỘ TÌ-BÀ-SA Quan điểm Phê bình Kinh bộ II. ĐỘC TỬ BỘ VÀ CHÁNH LƯỢNG BỘ Quan điểm Phê bình III. NHẬT XUẤT LUẬN GIẢ Quan điểm Phê bình TIẾT III. VÔ BIỂU TIẾT IV. NGHIỆP QUẢ TRONG BA THỜI TIẾT V. PHÁP BẤT THẤT I. TÌ-BÀ-SA Quan điểm Phê bình II. KINH BỘ Quan điểm Biện minh TIẾT VI. KẾT SANH TƯƠNG TỤC I. VÔ TÂM ĐỊNH Nạn vấn Kinh bộ sư Sắc tâm chủng tử II. HỮU TÂM LUẬN Hữu tâm vị Ý thức TIẾT VII. SINH TỬ LƯU CHUYỂN I. DỊ THỤC THỨC Vi tế tâm Chứng lý thức dị thục Dị danh của dị thục Sở duyên và hành tướng Mật ý thuyết II. A-LẠI-DA A-lại-da và sáu thức A-lại-da và Tự ngã TIẾT VIII. BA NGHIỆP QUAN ĐIỂM CỦA THẾ THÂN THAM KHẢO NGỮ VỰNG Sanskrit, Tây tạng, Việt SÁCH DẪN / INDEX

Phật học — Giáo lý Thiền học — Thực hành tu tập+1

0 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

HƯƠNG TÍCH PHẬT HỌC LUẬN TẬP 12

Sách dày 308 trang [khổ 16x24cm] 20 tác giả cộng tác. Trên 50 trang in màu. Mô tả “HƯƠNG TÍCH PHẬT HỌC LUẬN TẬP” Tập 12 – Tưởng niệm Cố TLHT Thích TUỆ SỸ Chủ biên: LÊ MẠNH THÁT • Ban biên tập: Hạnh Viên, Vũ Thành Tự Anh. Sách dày 308 trang [khổ 16 x 24cm] với 20 tác giả cộng tác . Các bài viết đều do tác giả thực hiện riêng cho Hương Tích Luận Tập nhân dịp Đại tường cố TLHT Thích TUỆ SỸ. Nội dung: Phần I: Tưởng Niệm của chư tôn đức, đạo hữu, và Di cảo Thơ mới phát hiện của Cố HT. Phần II: Khảo luận chuyên đề Phật học. Kết : Tinh thần và sự nghiệp biên dịch trước tác của cố TLHT, từ tác phẩm đầu tay đến biên khảo cuối cùng. Lời tựa Thế là hai năm người ra đi về cõi Phật. Những người còn lại ngoảnh cổ trông mong chẳng thấy gì. Vậy mà như người chinh phụ đã than: Cùng ngoảnh lại mà cũng chẳng thấy Thấy xanh xanh những mấy ngàn dâu Ngàn dâu xanh ngắt một màu Và đó là bi kịch của thân phận con người, cùng ngoảnh lại để nhìn nhau nhưng không thấy gì. Vẫn biết như Phật đã dạy: Thế gian ly sanh diệt Do như hư không hoa Trí bất đắc hữu vô Nhi hưng đại bi tâm. Cõi thế này là cõi của sinh diệt, có sinh ra thì có mất đi. Chúng ta tưởng đó là một tất yếu không gì thay đổi được, mà đúng như Phật dạy không có sinh diệt thì không có thế gian này. Dầu vậy, cõi sinh diệt này không còn tất yếu nữa. Đức Thế Tôn khai mở một cái nhìn mới, nhìn về cõi vĩnh hằng, có đức Vô Lượng Thọ. Chúng ta ngày nay có thể chưa thành công. Nhưng cõi Vô Lượng Thọ đó đang nằm trong bàn tay chúng ta, và con cháu chúng ta sẽ thành công để tạo nên cõi như thế trong tương lai. Từ đó chúng ta ngoảnh lại để thấy được nhau. Hôm nay, hai năm sau khi người ra đi, chúng ta tề tựu bên nhau cùng viết nên tập sách này, để ghi lại những hình ảnh, nó có thể cùng ngoảnh lại mà cùng chẳng thấy, nhưng rồi chúng ta không chỉ thấy ngàn dâu xanh ngắt một màu: chúng ta thấy người đã ra đi còn hiện về lại. Ngày đại tường, năm Ất Tỵ Lê Mạnh Thát .

Sách Hương Tích Tạp chí — Nghiên cứu Phật học

216.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

NGỤC TRUNG MỴ NGỮ (Thơ Tuệ Sỹ) – In Lần Đầu

Thơ chữ Hán, dịch Việt, Anh, Nhật ngữ. Thủ bút thư pháp của tác giả và của Hòa thượng Takaoka Shucho trú trì Đức Lâm tự, Nhật Bản, cùng nhiều hình ảnh độc quyền cho tác phẩm. Thủ bút bìa: Tuệ Sỹ Thủ bút thơ: Takaoka Shucho Dịch thơ tiếng Việt: Nguyên Hiền Dịch thơ tiếng Anh: Nguyễn Phước Nguyên Dịch thơ tiếng Nhật & biên soạn: Bùi Chí Trung Trình bày mỹ thuật, bìa & ảnh chụp: Đào Nguyên Dạ Thảo Nhà xuất bản: NXB Đà Nẵng Phát hành: Thư quán Hương Tích Kích thước: 19.30 x 24.10 cm Số trang: 200 Giá sách bìa mềm 285000đ, bìa cứng 340000đ. Được giảm 10%. Mô tả NGỤC TRUNG MỴ NGỮ (Thơ Tuệ Sỹ) In lần đầu tại Việt Nam, Tháng 3/2024. Huongtich ấn hành, với 2 phiên bản bìa cứng và mềm. 18 bài thơ của Tuệ Sỹ bằng bốn ngôn ngữ Việt, Hán, Anh, Nhật, bút pháp thơ bằng Hán tự của Thiền sư Takaoka Shucho, và các hình ảnh riêng của tác giả chưa từng được phổ biến. In màu toàn bộ trên giấy Couché math 115. Trình bày mỹ thuật bởi Culture Art Education Exchange Resource. — Tự vấn Vấn dư hà cố tọa lao lung Dư chỉ khinh yên bán ngục khung Tâm cảnh tương trì kinh lữ mộng Cố giao già tỏa diện hư ngung. Nằm mơ thấy mình tự hỏi mình Tự hỏi vì sao tôi ngồi tù Chỉ làn khói nhẹ vương trên cửa ngục Tâm cảnh níu nhau làm kinh động giấc mộng lữ hành Khiến mình mang gông cùm ngồi đối diện góc tù trống vắng. Thơ, được khiêm tốn gọi là những lời nói mớ trong giấc ngủ chốn lao tù, nhưng là dấu mốc lịch sử sẽ còn được nhắc đến dài lâu trong mai sau… (Hv)

Sách Hương Tích Thơ

256.500 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập I – Định Bản) – TUỆ SỸ DỊCH & CHÚ, Tái Bản tháng 1/2026

Sách dày 532 trang khổ 16x24cm, bìa mềm có tay gấp. Mua tại thư quán được giảm 10% giá bìa. Mô tả … Nhu cầu hiểu biết, tìm hiểu mọi thứ hiện hữu quanh ta, không chỉ đơn giản là sự tò mò theo bản chất, mà chính những hiểu biết là công cụ bảo vệ sự sống. Từ những cái được thấy, được nghe, rồi suy diễn ra những thứ ẩn tàng không thể thấy, không thể nghe, để rồi phát sanh hy vọng, hay sợ hãi, là bản chất và hiệu quả của hoạt động tư duy. Ấy là nhu cầu bức thiết thường nhật. Để giải quyết, nếu bằng vào biện pháp thực tiễn nhất, không thể không đặt vấn đề ưu tiên. Cần giải quyết biến cố nào trước. Như người trúng phải tên độc; vấn đề giải độc và thông tin về nơi phát xuất mũi tên, cả hai đều cần thiết. Không giải hết độc tố thì có thể không tồn tại, nhưng nếu không cần biết đến nguồn gốc phát xuất thì có thể sẽ không tránh khỏi bị trúng độc lần nữa. Tuy nhiên, không thể không đặt vấn đề ưu tiên để giải quyết. Cho nên, khi tỳ-kheo Sunakkhatta yêu cầu Phật giải thích về khởi nguyên của thế giới ( aggaññaṃ paññapeti ), với sự thách thức: “Thế Tôn, nay con khước từ Thế Tôn… vì Thế Tôn không thuyết minh về khởi nguyên của thế giới”. [1] Đức Phật dứt khoát từ chối không giải đáp. Thế nhưng, trong dịp khác, khi hai thanh niên bà-la-môn bị gia đình, dòng họ chỉ trích, nguyền rủa, vì đã từ bỏ giai cấp ưu đãi của mình để sống với đám sa-môn Thích tử phi giai cấp; khi ấy Đức Phật kể ngay câu chuyện khởi nguyên của thế giới này. [2] Hoặc khi Man Đồng tử (Māluṅkya) nêu vấn đề thế giới này có biên giới tận cùng hay không có, vĩnh hằng hay không vĩnh hằng, Đức Phật từ chối trả lời và đưa ra thí dụ về người trúng tên độc. [3] Nhưng khi các tỳ-kheo cùng tụ hội thảo luận để tìm hiểu nguyên nhân sâu xa về những sự tán dương hay hủy báng của người đời đối với Đức Phật, bấy giờ Đức Phật lại diễn giải nguồn gốc của khái niệm về thế giới vĩnh hằng hay không vĩnh hằng, hữu biên hay vô biên; chỉ rõ nguồn gốc và giới hạn của những kiến thức ấy, bắt nguồn từ kinh nghiệm tôn giáo, hay bằng năng lực tư duy phân tích, và định hướng mà những kinh nghiệm và tư duy như vậy sẽ dẫn đến. [4] Ở những nơi khác, như trong Tương ưng bộ , hay Tạp A-hàm , các tỳ-kheo hỏi Phật, do nhân duyên gì mà trời mưa, trời nóng, trời sấm… [5] Những câu hỏi này có vẻ không liên hệ gì đến giải thoát, và những câu trả lời được gán cho Phật cũng vậy, mang tính chất thần thoại hơn là bằng vào sự quan sát thực tiễn. Những câu hỏi này xét ra còn phù phiếm hơn các câu hỏi của tỳ-kheo Maluṇkya hay Sunakkhatta. Trừ phi các kinh này được giải thích là nương theo tập tục hiểu biết nhân gian mà Đức Phật phương tiện hướng dẫn thực hành để đi lần đến giác ngộ. Nếu không vậy, các kinh này được biên soạn nhằm đáp ứng một số nhu cầu hiểu biết các hiện tượng thường nhật, thỏa mãn tính hiếu kỳ hay bản chất muốn biết của con người. Vậy thì, A-tì-đạt-ma nhận định trong ý nghĩa triết học, là sự phát triển của nhu cầu hiểu biết, từ những câu hỏi đơn giản như định danh và định nghĩa về một sự vật xuất hiện trước ta hay trong ta, sự vật ấy quan hệ với ta như thế nào trong ý nghĩa sanh tồn, đau khổ hay hạnh phúc. Từ những tồn tại và quan hệ cục bộ, tiến dần lên những mối quan hệ phức tạp: Bản thể của thế giới là gì? Tồn tại này là thực hay giả? Ta là ai hay là cái gì? Tất cả những câu hỏi này đều có thể tìm thấy giải đáp trong kinh Phật. Những điều Phật dạy, hoặc do hạn chế bởi thời đại và ngôn ngữ, hoặc do bởi pháp tính sâu xa, sự lãnh hội không thể dễ dàng, và lại càng không dễ dàng trong sự trao truyền từ thầy đến đệ tử. Do đó, cần có một hệ thống giáo nghĩa nhất quán, trong đó các chi tiết giáo nghĩa quan hệ với nhau một cách mạch lạc. Như vậy, ý nghĩa triết học của A-tì-đạt-ma là ý nghĩa hệ thống. Triết học được hiểu ở đây là hệ thống tư tưởng nhất quán, bao gồm tất cả những gì mà tư duy đặt thành nghi vấn và yêu cầu giải đáp, bao gồm các vấn đề về vũ trụ và nhân sinh… [trích “Giới thiệu A-tì-đạt-ma câu-xá”, Tuệ Sỹ] [1] Pāṭhikasuttam , D. iii. 4: paccakkhāmi dānāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ … n a hi pana me, bhante, bhagavā aggaññaṃ paññapetī’ti . Trường 11 , A-nậu-di kinh, T1 tr. 66b12. [2] Aggaññasuttam , D.iii.85. Trường 6 , Tiểu duyên kinh, T1 tr. 37b28. [3] Cūḷa-Māluṅkyasuttam , M.i.428. Trung 60 , Tiễn dụ kinh, T1 tr. 804a25. [4] Brahmajalasuttam , D.i.12. Trường 14 , Phạm võng kinh, T1 tr. 89c20. [5] S.32 Valāhakasaṃyutta (PTS.ii.255ff). Tạp 31 , T2 tr. 220b9 tt. Sách in lần thứ 4, là định bản, đã được Dịch sư cho nhập vào Đại tạng kinh Việt Nam (ấn hành tại hải ngoại 2022). Sách có thêm phần biên khảo giới thiệu hệ thống A-tì-đạt-ma câu-xá và phụ lục Từ vựng Câu-xá Phạn Tạng Hán của người dịch. Thông tin bổ sung Tác giả Tuệ Sỹ

Kinh điển — Tam tạng Kinh tạng+3

280.000 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

LUẬN THÀNH DUY THỨC

Hán dịch: Huyền Trang Việt dịch & chú giải, giới thiệu: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Hồng Đức Phát hành: Thư quán Hương Tích Số trang: 720 Kích thước: 14×20.5 cm In lần thứ 5, quý 1, 2024 Mô tả Đức Phật hỏi A-nan: Ông lấy cái gì để thấy thân Phật? A-nan đáp: Lấy tâm và mắt. Phật lại hỏi: Tâm và mắt ở đâu? A-nan đáp: Mắt tức phù trần căn gồm bốn đại chủng, nó ở trên mặt. Thức tâm thì ở trong thân. Phật lại hỏi: Nếu thức tâm ở trong thân, tại sao nó không thấy ruột, gan, tim, phổi các thứ? Đoạn dẫn tóm tắt trên mở đầu cho chuỗi bảy lớp gạn hỏi tâm của Phật để khai ngộ A-nan. Đoạn kinh này được đánh giá rất cao trong truyền thống Phật học Trung Quốc và nhiều người do đoạn kinh này mà tìm đến nghiên cứu Phật học. Tuy nhiên, nhìn từ quan điểm A-tì-đàm, không những các câu trả lời của A-nan có vẻ ngớ ngẩn, mà cả đến những câu hỏi được cho là nêu lên bởi Phật cũng vô nghĩa. Truyền thống A-tì-đàm, căn cứ trên kinh điển nguyên thủy, tức các bộ A-hàm, mỗi khi nêu lên vấn đề nhận thức, thường dẫn đoạn kinh Phật nói: “Sau khi duyên đến mắt và các sắc, nhận thức mắt phát sinh.” 5 Không riêng các Luận sư A-tì-đàm, mà cả đến các Luận sư Trung quán khi đề cập đến sự xuất hiện của thức cũng thường xuyên dẫn chứng đoạn kinh này.6 Đoạn kinh khác cũng nói: “Nếu mắt nội xứ không bị hư hoại; sắc ngoại giới không lọt vào tầm nhìn, không có sự chú ý thích đáng, thức tương ứng không phát sinh…”7 Ý nghĩa của đoạn kinh nói rằng, bất cứ khi nào và nơi nào mà có sự tụ hội của căn và cảnh, thì khi ấy và nơi ấy thức xuất hiện. Như vậy, không thể nói thức ở trong hay ở ngoài thân. Câu trả lời được gán cho A-nan liên hệ đến quan niệm về tự ngã của một số học phái Ấn Độ, theo đó, tự ngã là một jīva cực tiểu,8 tồn tại trong thân; khi nó xuất hiện nơi con mắt thì mắt thấy cảnh vật bên ngoài; khi nó xuất hiện nơi tai thì nó nghe các thứ âm thanh. Hoặc cho rằng nó lớn bằng thân lượng.9 A-nan tất nhiên biết rõ đoạn kinh Phật nói vừa dẫn, nên chắc chắn không khi nào lại trả lời nó ở trong thân hay ở ngoài thân. Tất nhiên, Phật không xác nhận tồn tại một tự ngã dù lớn hay nhỏ để nói nó ở trong hay ngoài thân, nên cũng không hỏi A-nan những câu hỏi như vậy. Song, người soạn kinh Lăng nghiêm, gán những điều không tìm thấy trong kinh điển nguyên thủy, và cả trong các kinh điển Đại thừa, cho Phật và A-nan, có thể ông muốn dẫn đạo người sơ cơ đi từ những câu hỏi ngớ ngẩn để tiến đến thông hiểu những vấn đề cao siêu. Nếu vậy, đây là điều mà soạn giả Lăng nghiêm đã thành công. Xem thế đủ thấy rằng mặc dù trong các kinh điển nguyên thủy cũng như Đại thừa đề cập đến thức rất nhiều, và cũng có nhiều đoạn kinh mô tả sự xuất hiện của thức và những điều kiện cần hội đủ để xuất hiện; tuy vậy, nếu cần chỉ thẳng vào cái gì để biết nó là thức, thì điều này không đơn giản. Chính vì vậy mà khi nói đến từ “duy thức”, dù hiểu thức biến theo cách nào, nhưng vì chưa thể xác định được thức là cái gì, nên những giải thích thường trở thành vô nghĩa. Khi ta thấy một vật, sự thấy này được thực hiện bởi mắt? Hay bởi thức? Hay bởi một cái tôi nào đó làm chủ nhận thức? Những câu hỏi như vậy không thể trả lời trong một vài dòng chữ, mà cần phải qua một quá trình chiêm nghiệm nghiêm túc và lâu dài mới có thể mong đi đến một kết luận dứt khoát. Trích: Tuệ Sỹ (2009). “Dẫn Vào Duy Thức Học”, Luận Thành Duy Thức, Huongtich ấn hành. ________ Phần chú thích xem tại sách in. — Mục lục Dẫn vào Duy Thức Học Tựa quy kỉnh Chương 1: Ngã và Pháp Tiết 1: Các quan điểm về Ngã Tiết 2: Các quan điểm về Pháp Tiết 3: Tổng kết Chương 2: Thức A-Lại-Da Tiết 1: Định danh Tiết 2: Chủng tử Tiết 3: Hành tướng và Sở duyên Tiết 4: Tâm sở tương ưng Tiết 5: Bản chất và Tồn tục Tiết 6: Thức hằng chuyển Tiết 7: Xả A-Lại-Da Tiết 8: Chứng minh sự tồn tại của căn bản thức Tiết 9: Lý chứng Chương 3: Thức Mạt-Na Tiết 1: Định danh Tiết 2: Sở y của Mạt-na Tiết 3: Sở duyên của Mạt-na Tiết 4: Tính tướng của Mạt-na Tiết 5: Tâm sở tương ưng Tiết 6: Phần vị khởi diệt Tiết 7: Chứng lý tồn tại Chương 4: Về sáu thức Tiết 1: Các đặc tính Tiết 2: Tâm sở tương ưng Tiết 3: Phần vị hiện khởi của sáu thức Chương 5: Sở biến của thức Tiết 1: Biến thái của thức Tiết 2: Chứng minh giáo nghĩa duy thức Tiết 3: Duy thức duyên khởi Tiết 4: Chủng tử và Hiện hành Chương 6: Tiến trình sinh tử Tiết 1: Giải thích văn nghĩa Tiết 2: Mười hai hữu chi Chương 7: Ba tự tính Tiết 1: Định nghĩa Tiết 2: Các vấn đề Tiết 3: Ba vô tính Chương 8: Thể nghiệm của thức Tiết 1: Tư lương vị Tiết 2: Gia hành vị Tiết 3: Thông đạt vị Tiết 4: Tu tập vị Tiết 5: Cứu cánh vị Tụng kết nguyện Thư mục trích dẫn Từ vựng Sanskrit – Việt – Hán Sách dẫn

Kinh điển — Tam tạng Kinh tạng+3

0 ₫Chi tiết →

Việt ngữ

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (TẬP II – THIÊN 3: PHÂN BIỆT THẾ GIAN) – TUỆ SỸ DỊCH & CHÚ, TÁI BẢN THÁNG 6/2025

Sách dày 425 trang khổ 16x24cm, bìa mềm có tay gấp, tựa sách & tên Tác giả in dập nổi. Có dán tem sách gốc nơi tay gấp bìa 4. Sách in lần thứ 4, là định bản, đã được Dịch sư cho nhập vào Đại tạng kinh Việt Nam (ấn hành tại hải ngoại 2022). Sách có thêm phần biên khảo giới thiệu hệ thống A-tì-đạt-ma câu-xá và phụ lục Từ vựng Câu-xá Phạn Tạng Hán của người dịch.

Kinh điển — Tam tạng Kinh tạng+3

260.000 ₫Chi tiết →

LÀM THẾ NÀO ĐỂ TRỞ THÀNH MỘT BẬC BỒ-TÁT RỰC SÁNG KHẮP BỐN PHƯƠNG

HỨNG PHẤN NÂNG HƯƠNG (thơ Quách Tấn)

THIÊN LÝ ĐỘC HÀNH (thơ Tuệ Sỹ) – In Lần 2

DU-GIÀ BỒ-TÁT GIỚI (Bản sách phi lợi nhuận)

Thiền và Bát Nhã

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập V) – Tuệ Sỹ Dịch &#038; Chú, tái bản 2025

GIÁO TRÌNH PHẠN VĂN

COMMON BUDDHIST TEXT: Guidance And Insight From The Buddha (Ấn tống)

PHẬT ĐIỂN PHỔ THÔNG: Dẫn Vào Tuệ Giác Phật (Tái Bản Lần 6-2023 – Sách Phi Lợi Nhuận)

Luận Đại Trí Độ (Trí độ Tử Tuệ Sỹ dịch từ bản chữ Hán của Kumārajīva, 1971)

TỔNG QUAN VỀ NGHIỆP

HƯƠNG TÍCH PHẬT HỌC LUẬN TẬP 12

NGỤC TRUNG MỴ NGỮ (Thơ Tuệ Sỹ) – In Lần Đầu

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập I – Định Bản) – TUỆ SỸ DỊCH &#038; CHÚ, Tái Bản tháng 1/2026

LUẬN THÀNH DUY THỨC

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (TẬP II – THIÊN 3: PHÂN BIỆT THẾ GIAN) – TUỆ SỸ DỊCH &#038; CHÚ, TÁI BẢN THÁNG 6/2025

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập V) – Tuệ Sỹ Dịch & Chú, tái bản 2025

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập I – Định Bản) – TUỆ SỸ DỊCH & CHÚ, Tái Bản tháng 1/2026

A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (TẬP II – THIÊN 3: PHÂN BIỆT THẾ GIAN) – TUỆ SỸ DỊCH & CHÚ, TÁI BẢN THÁNG 6/2025